诗歌是灵魂驻守的高地
——家国情怀是诗歌创作的最大公约数
2019-06-26 作者：绿野 | 来源：中诗网 | 阅读： 次
签约作家绿野新作快递。
诗歌是伴随华夏民族成长的脊骨与灵魂。无论是从生命个体的小我抒发，还是对大自然的赞美；无论是对真善美的讴歌，还是对假丑恶的鞭鞑；无论是对故国家园的眷恋，还是对家国情怀的执著，总之，它早已超越了文体本身的局限。
以《诗经》的产生历史背景为例，汇集了从西周初年,到春秋中期的诗歌作品305篇。从时间跨度上来推断，作为我国第一部诗歌总集，它囊括了至少800年的历史。因为，周武王灭商后，周王朝励精图治进入鼎盛期。之后，延年800年的周王朝，创下了中国封建王朝立基时间最久，王族家风传承体系建立最早，传承较为完善的纪录。
《诗经》广泛反映了当时社会生活的各个方面。内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为中国古代社会的大百科全书。
其中，《诗经》《大雅·灵台》篇中，便描写了周文王捕猎情形：“王（文王）在灵囿（”囿“，围起来的园子）”。园内“糜鹿攸伏”，“白鸟翯翯（白亮）”，“於牣（满）鱼跃”，“矇瞍奏公”（盲人乐队成功地演奏出美妙的乐章）。孟子曰：“文王之囿”，“方七十里”，“与民同之”。而据有关专家考证，“灵台”应该是中国历史上第一个“公园”了。
显而易见，诗歌与其它文体大致相仿，它的产生是受一定客观环境影响的。而这环境包括：政治生态、经济生态、文化生态。因为诗人本身就是这些生态圈中的产物。
汉武帝始，汉帝国的勇士们金戈铁马，抵御外辱，开拓疆土，为华夏民族的立基作出了不可磨灭的贡献。元公前138年张骞“凿空西域”。公元前60年，西汉政权在西域设立“西域都护府”为标志，从此辽阔的西域纳入华夏版图。
顺延历史的时间轴，到了唐帝国，从唐高祖李渊始，至唐太宗李世民，历时12载，唐帝国一直忍气吞声，向北方强悍的突厥称臣，且年年进贡。直至突厥强权的统治者始毕可汗去世，颉利可汗继位，并撕毁与唐帝国的‘契约’，此时的唐帝国经过连年休养生息，兵强马壮，开始武力对抗突厥，在取得对突厥征战的彻底胜利后（东突厥），唐帝国的统治者们开始着手经略西域。
安西都护府、北庭都护府等的设立，标志着唐帝国经营西域进入全盛期。正是这重要历史时期，唐帝国涌现了诸多执著于金
戈铁马、开拓疆土，建功立业的有抱负的边塞诗人。岑参便是其中的佼佼者之一。
岑参(cén shēn)(约715-770)，祖籍南阳(今属河南)，后徙居江陵(今属湖北)。曾任嘉州(今四川乐山)刺史，后人因称“岑嘉州”。天宝三年进士。八年至安西节度使高仙芝幕府掌书记，后又随封常清至北庭任安西北庭节度判官等，大历五年卒于成都。
作为帝国杰出的边塞诗人，岑参曾两次出塞，在西域戍边6载。其边塞诗“雄浑跌宕”、“雄奇瑰丽”，现存70余首。也是迄今发现，唐帝国留存边塞诗最多的诗人。
可以说，岑参的诗充满边塞生活气息，且意境开阔，充满浪漫主义激情。有些作品中，酣畅淋漓地展现了三军将士建功报国的英勇气概。
当然，唐帝国除了岑参，还涌现了高适、王昌龄、王维、杜甫、李白、王之涣等等，影响后世的边塞诗人。他们如闪耀在历史长河中璀璨的名星，煜煜苍穹。
可以说，从唐帝国始“家国情怀”在诗人的笔下，在诗人集体意识的催发下，在壮丽诗篇的抒怀下，“内圣外王”的文化基因及强大的传承力便得以彰显。
由此，边塞诗的思想性和艺术光芒，便穿透了历史尘埃，达到了中国诗歌发展史的巅峰。
上世纪80年代，以诗人周涛、章德益、杨牧为代表的新边塞诗主义，崛起于西陲（新疆）。同时，又一说法是以昌耀、周涛、章德益、杨牧为代表的新边塞诗。总之，不管哪一说法，新边塞诗一时响彻当时的中国诗坛。这种有高超战略定位，精准战术实施，精湛诗艺表达的文学现象，照亮了西部天空！也给中国新诗的百年衍进带来了一抹亮色。
诗人三剑客也罢，诗人四剑客也罢，吟啸当时的西部诗坛，盛名与影响深远。它是继汉唐边塞诗风后，继承、弘扬与创新中当代诗人的一次超视觉体验。无疑它是“家国情怀”的赤胆写照！
为什么这样说呢？因为自古西域就是兵戈之地。新疆自和平解放以来，尤其进入新时期、新时代以来，它的区位战略地位更加凸显。无论是从反恐的第一战场来看，还是从意识形态领域反渗透、反宗教极端主义来看，新疆地区甚至一度成为中西方势力博弈的焦点。
2019年，中国政府面向国际发布了《新疆的反恐、去极端化斗争与人权保障》白皮书。白皮书中说，自上世纪90年代以来，新疆境内发生了数千起暴恐案事件。这一罪行是反人道、反人类的。
上述引申对诗人、对诗歌创作有什么关联呢？
让我们来领略下，诗人李白在《关山月》一诗中，对于家国情怀的执著表达：
只要对汉唐以来的边塞诗略有了解的朋友，都会发现一个共性问题：征战、杀伐，反强族入侵的不屈不挠精神。
因为汉唐时，恰逢匈奴、突厥崛起时，中原王朝在游牧部落的弯刀、铁蹄洗掠下，时刻面临着土崩瓦解、亡国灭种的威胁。
上溯至西周时期，野蛮强悍的西夷犬戎族攻破西周，周幽王被杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎占领。曾经延年800年的周王朝覆灭。
沿历史的轴线下移，南宋是当时世界最富的国家，财力占当时世界的60%。然而，在经历了靖康之变后，宋徽宗、宋钦宗不但被金国所俘，北宋灭亡。竟然连皇帝的母亲、皇后、嫔妃、公主、宫女等一并被俘，这些女性成了金国兵将们发泄的人肉工具。
纵观历史，中国2000多年的封建王朝更迭，除了内部矛盾自然更迭外，外族强势入侵导致国破家亡屡见不鲜。
所以说，历史没有假设，错过了不容选择。
自上世纪80年末，以周涛、章德益、杨枚为代表的新边塞诗三剑客，因各种因素退出新疆诗坛后，上世纪90年代至今，新疆诗坛便出现了无序状态。具体表现为：
1、缺乏强有力的旗帜鲜明的领军诗人；
2、地方团伙主义，个别无政府主义倾向明显；
3、后续新秀诗人在作品出版等面临瓶颈性问题。
当然，在此期间，新疆不是没有优秀的诗人产生。只是靠版本说话的年代，处在底层的优秀诗人们被“洛阳纸贵”拒之门外。
而在传统的地界上，也崛起了一些诗群部落。如北疆的天雅诗社诗群、克拉玛依的油城诗群、伊犁诗群、石河子大学为依托的“火种诗社”、乌鲁木齐诗群，在南疆崛起的喀什诗群，以及由我本人发起、倡导的天山南麓新边塞诗群。
在这里简述下天山南麓新边塞诗群。在天山南麓，以诗人吕献、绿野、黄也、老点、吉利力·海利力、苏德新、肖梅、吐拉罕·托乎提、吉尔、默风等诗人为代表，扯起天山南麓新边塞大旗，并擎起了“精神戍边、文化戍边、诗意戍边”的精神旗帜。这完全符合社会发展规律。并呈现了维吾尔族诗人用汉语国语写作的鲜明特点。
如诗人吉利力、吐拉罕等优秀的诗人，不仅能熟练使用维吾尔族文字进行诗歌创作，而且还主动学习汉语，利用国语母语进行诗歌创作。体现了各民族诗人团结共融的喜人局面。也是当代中华文化的凝聚力、向心力，在边疆地区的有力体现。
换个角度来看，这一诗歌文化现象，难道是扯虎皮拉大旗？难道是哗众取宠？难道是画地为牢的山头主义？难道是争名逐利的滑稽表演？难道是螳螂挡车的跳梁小丑？
小到一个家庭，一个地域，大到一个国家，一个民族，假若精神颓废、奢靡堕落、道德滑坡充斥家风，必然也会影响世风、国风。
如果社会上人与人之间，不再是信任与坦诚关系，而是相互防范、猜忌，恣意欺诈、大胆妄为之风横行，那么这样的社会文明发展成果，只能说是被一小撮道德沦丧之徒暂时所窃取。
诗歌需要净土，同时，诗歌不需要净土。因为，大浪淘沙，有些诗人有免疫力，能够自我救赎。如何救赎呢？莫过于保持内在的定力，从容不迫地过活。诗人的思想与灵魂高于世俗，而他的作品也一定会穿越尘俗。
荷尔德林说，“诗人的天职是还乡”。如何还乡呢？莫不如来一场尘世的修行：一个心胸坦荡，正直、正义的人；一个目光深远，能看到未来的人；一个情趣高尚，不屑于与鸡鸣狗盗之徒为舞的人；一个敢于打破常规，善于突破世俗局限的人；一个怀有理想和抱负，不懈奋斗的人，开拓的路永在他的脚下。(2019年6月25日写稿于乌鲁木齐新闻大厦)
一
以《诗经》的产生历史背景为例，汇集了从西周初年,到春秋中期的诗歌作品305篇。从时间跨度上来推断，作为我国第一部诗歌总集，它囊括了至少800年的历史。因为，周武王灭商后，周王朝励精图治进入鼎盛期。之后，延年800年的周王朝，创下了中国封建王朝立基时间最久，王族家风传承体系建立最早，传承较为完善的纪录。
《诗经》广泛反映了当时社会生活的各个方面。内容涉及政治、经济、伦理、天文、地理、外交、风俗、文艺各个方面，被誉为中国古代社会的大百科全书。
其中，《诗经》《大雅·灵台》篇中，便描写了周文王捕猎情形：“王（文王）在灵囿（”囿“，围起来的园子）”。园内“糜鹿攸伏”，“白鸟翯翯（白亮）”，“於牣（满）鱼跃”，“矇瞍奏公”（盲人乐队成功地演奏出美妙的乐章）。孟子曰：“文王之囿”，“方七十里”，“与民同之”。而据有关专家考证，“灵台”应该是中国历史上第一个“公园”了。
显而易见，诗歌与其它文体大致相仿，它的产生是受一定客观环境影响的。而这环境包括：政治生态、经济生态、文化生态。因为诗人本身就是这些生态圈中的产物。
二
汉武帝始，汉帝国的勇士们金戈铁马，抵御外辱，开拓疆土，为华夏民族的立基作出了不可磨灭的贡献。元公前138年张骞“凿空西域”。公元前60年，西汉政权在西域设立“西域都护府”为标志，从此辽阔的西域纳入华夏版图。
顺延历史的时间轴，到了唐帝国，从唐高祖李渊始，至唐太宗李世民，历时12载，唐帝国一直忍气吞声，向北方强悍的突厥称臣，且年年进贡。直至突厥强权的统治者始毕可汗去世，颉利可汗继位，并撕毁与唐帝国的‘契约’，此时的唐帝国经过连年休养生息，兵强马壮，开始武力对抗突厥，在取得对突厥征战的彻底胜利后（东突厥），唐帝国的统治者们开始着手经略西域。
安西都护府、北庭都护府等的设立，标志着唐帝国经营西域进入全盛期。正是这重要历史时期，唐帝国涌现了诸多执著于金
戈铁马、开拓疆土，建功立业的有抱负的边塞诗人。岑参便是其中的佼佼者之一。
岑参(cén shēn)(约715-770)，祖籍南阳(今属河南)，后徙居江陵(今属湖北)。曾任嘉州(今四川乐山)刺史，后人因称“岑嘉州”。天宝三年进士。八年至安西节度使高仙芝幕府掌书记，后又随封常清至北庭任安西北庭节度判官等，大历五年卒于成都。
作为帝国杰出的边塞诗人，岑参曾两次出塞，在西域戍边6载。其边塞诗“雄浑跌宕”、“雄奇瑰丽”，现存70余首。也是迄今发现，唐帝国留存边塞诗最多的诗人。
录《轮台歌奉送封大夫出师西征》如下：
岑参
轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。
羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。
戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。
上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。
四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。
虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。
剑河风急云片阔，沙口石冻马蹄脱。
亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。
古来青史谁不见，今见功名胜古人。
该诗铮铮铁骨，号角连鸣，征战前的气息扑面而来。其宏伟壮阔，史诗般的画面感浮现眼前；史诗般的音乐感，绵延于耳；史诗般的现场感，为我们再现了历史发展进程中的一个伟大时代。轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落。
羽书昨夜过渠黎，单于已在金山西。
戍楼西望烟尘黑，汉兵屯在轮台北。
上将拥旄西出征，平明吹笛大军行。
四边伐鼓雪海涌，三军大呼阴山动。
虏塞兵气连云屯，战场白骨缠草根。
剑河风急云片阔，沙口石冻马蹄脱。
亚相勤王甘苦辛，誓将报主静边尘。
古来青史谁不见，今见功名胜古人。
可以说，岑参的诗充满边塞生活气息，且意境开阔，充满浪漫主义激情。有些作品中，酣畅淋漓地展现了三军将士建功报国的英勇气概。
当然，唐帝国除了岑参，还涌现了高适、王昌龄、王维、杜甫、李白、王之涣等等，影响后世的边塞诗人。他们如闪耀在历史长河中璀璨的名星，煜煜苍穹。
可以说，从唐帝国始“家国情怀”在诗人的笔下，在诗人集体意识的催发下，在壮丽诗篇的抒怀下，“内圣外王”的文化基因及强大的传承力便得以彰显。
由此，边塞诗的思想性和艺术光芒，便穿透了历史尘埃，达到了中国诗歌发展史的巅峰。
三
上世纪80年代，以诗人周涛、章德益、杨牧为代表的新边塞诗主义，崛起于西陲（新疆）。同时，又一说法是以昌耀、周涛、章德益、杨牧为代表的新边塞诗。总之，不管哪一说法，新边塞诗一时响彻当时的中国诗坛。这种有高超战略定位，精准战术实施，精湛诗艺表达的文学现象，照亮了西部天空！也给中国新诗的百年衍进带来了一抹亮色。
诗人三剑客也罢，诗人四剑客也罢，吟啸当时的西部诗坛，盛名与影响深远。它是继汉唐边塞诗风后，继承、弘扬与创新中当代诗人的一次超视觉体验。无疑它是“家国情怀”的赤胆写照！
为什么这样说呢？因为自古西域就是兵戈之地。新疆自和平解放以来，尤其进入新时期、新时代以来，它的区位战略地位更加凸显。无论是从反恐的第一战场来看，还是从意识形态领域反渗透、反宗教极端主义来看，新疆地区甚至一度成为中西方势力博弈的焦点。
2019年，中国政府面向国际发布了《新疆的反恐、去极端化斗争与人权保障》白皮书。白皮书中说，自上世纪90年代以来，新疆境内发生了数千起暴恐案事件。这一罪行是反人道、反人类的。
上述引申对诗人、对诗歌创作有什么关联呢？
让我们来领略下，诗人李白在《关山月》一诗中，对于家国情怀的执著表达：
明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
诗中引用汉高祖刘邦，征讨匈奴被围白登山的典故（今山西大同以东）。长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
只要对汉唐以来的边塞诗略有了解的朋友，都会发现一个共性问题：征战、杀伐，反强族入侵的不屈不挠精神。
因为汉唐时，恰逢匈奴、突厥崛起时，中原王朝在游牧部落的弯刀、铁蹄洗掠下，时刻面临着土崩瓦解、亡国灭种的威胁。
上溯至西周时期，野蛮强悍的西夷犬戎族攻破西周，周幽王被杀，幽王的宠妃褒姒被掳，都城丰、镐西北被犬戎占领。曾经延年800年的周王朝覆灭。
沿历史的轴线下移，南宋是当时世界最富的国家，财力占当时世界的60%。然而，在经历了靖康之变后，宋徽宗、宋钦宗不但被金国所俘，北宋灭亡。竟然连皇帝的母亲、皇后、嫔妃、公主、宫女等一并被俘，这些女性成了金国兵将们发泄的人肉工具。
纵观历史，中国2000多年的封建王朝更迭，除了内部矛盾自然更迭外，外族强势入侵导致国破家亡屡见不鲜。
所以说，历史没有假设，错过了不容选择。
四
自上世纪80年末，以周涛、章德益、杨枚为代表的新边塞诗三剑客，因各种因素退出新疆诗坛后，上世纪90年代至今，新疆诗坛便出现了无序状态。具体表现为：
1、缺乏强有力的旗帜鲜明的领军诗人；
2、地方团伙主义，个别无政府主义倾向明显；
3、后续新秀诗人在作品出版等面临瓶颈性问题。
当然，在此期间，新疆不是没有优秀的诗人产生。只是靠版本说话的年代，处在底层的优秀诗人们被“洛阳纸贵”拒之门外。
而在传统的地界上，也崛起了一些诗群部落。如北疆的天雅诗社诗群、克拉玛依的油城诗群、伊犁诗群、石河子大学为依托的“火种诗社”、乌鲁木齐诗群，在南疆崛起的喀什诗群，以及由我本人发起、倡导的天山南麓新边塞诗群。
在这里简述下天山南麓新边塞诗群。在天山南麓，以诗人吕献、绿野、黄也、老点、吉利力·海利力、苏德新、肖梅、吐拉罕·托乎提、吉尔、默风等诗人为代表，扯起天山南麓新边塞大旗，并擎起了“精神戍边、文化戍边、诗意戍边”的精神旗帜。这完全符合社会发展规律。并呈现了维吾尔族诗人用汉语国语写作的鲜明特点。
如诗人吉利力、吐拉罕等优秀的诗人，不仅能熟练使用维吾尔族文字进行诗歌创作，而且还主动学习汉语，利用国语母语进行诗歌创作。体现了各民族诗人团结共融的喜人局面。也是当代中华文化的凝聚力、向心力，在边疆地区的有力体现。
换个角度来看，这一诗歌文化现象，难道是扯虎皮拉大旗？难道是哗众取宠？难道是画地为牢的山头主义？难道是争名逐利的滑稽表演？难道是螳螂挡车的跳梁小丑？
小到一个家庭，一个地域，大到一个国家，一个民族，假若精神颓废、奢靡堕落、道德滑坡充斥家风，必然也会影响世风、国风。
如果社会上人与人之间，不再是信任与坦诚关系，而是相互防范、猜忌，恣意欺诈、大胆妄为之风横行，那么这样的社会文明发展成果，只能说是被一小撮道德沦丧之徒暂时所窃取。
诗歌需要净土，同时，诗歌不需要净土。因为，大浪淘沙，有些诗人有免疫力，能够自我救赎。如何救赎呢？莫过于保持内在的定力，从容不迫地过活。诗人的思想与灵魂高于世俗，而他的作品也一定会穿越尘俗。
荷尔德林说，“诗人的天职是还乡”。如何还乡呢？莫不如来一场尘世的修行：一个心胸坦荡，正直、正义的人；一个目光深远，能看到未来的人；一个情趣高尚，不屑于与鸡鸣狗盗之徒为舞的人；一个敢于打破常规，善于突破世俗局限的人；一个怀有理想和抱负，不懈奋斗的人，开拓的路永在他的脚下。(2019年6月25日写稿于乌鲁木齐新闻大厦)
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