著名学者、文艺美学家赵国泰评柳忠秧其诗其人
原以为，读柳诗，可以一鼓而下，讵料蹀躞兼旬方毕。诘究之，缘其载厚履深，未容轻纵；珍异累然，每蕴文史。余不敏，亦不舍，以故盘桓也，审谛也。柳下随想，浅尝辄止。
或曰：解读柳子忠秧之《楚歌》，必涉文化理念，即诗歌文化与文化诗歌。
何谓文化？霸蛮释义：文化无非人类其所留存之痕迹；诗歌文化则系人类经由诗家之手所留之痕迹。旧诗乃旧痕，千年风雅，水滴石穿，深镌不泯；新诗乃新痕，百龄甫届，粗见浅氹，业态犹紊。
观夫柳诗，人以天诗目之；彼亦以自君天下相许。余谓：斯人凭藉一部《楚歌》，位居今之古体诗歌文化执牛耳之一者，似不为过。
既云诗为文化，必受质的规定。盖文化决定动作。或曰：旧体诗之特征在节律，新体诗之特征在自由。一则中规中矩，敛约典雅，动作讲究；一则无法无天，萧散任性，动作张扬。绾之，冲突关键：节律与自由。
印证前者，载籍汗漫，指不胜屈；《楚歌》一帙，赓续前修，光诸来叶。据云：蜀中江油李白纪念馆，其于诗界，不轻阑入，而予忠秧其人，则延高座拱之；于其诗，嘉纳厥集，形诸清供。或以太白传人款之也欤。
著名学者、文艺美学家赵国泰评柳忠秧其诗其人
却顾诗坛，古今角力，新旧龃龉，迄未消停。鉴于五四以环之白话诗，因废格律而丧诗之最美所在，学者诗人闻一多曾撰文主张“戴着脚镣跳舞”；一代伟人毛泽东、鲁迅亦尝后先推挽，力倡新体诗歌“精炼、大体整齐、押韵”云云。公等痛矫，关乎格律即规矩、整饬见方圆诸本质规律者也。弃之，如何？丙申春，华大诗歌研究中心成立，余躬逢其盛并语及：“看百年新诗，镣铐是砸得够痛快、够彻底的。结果呢，诗人在失去了锁链的同时，也失去了整个世界。”
就新诗而言，彼自主流正宗地位，降阶丹墀，与旧体诗词平分天下，划江而治，且夫各自将其自身推至愈加对峙之态势。旧体正全副武装，披坚执锐，声势浩大，朝向散兵游勇、了无甲仗、王气尽销的新诗杀奔而来。不难预判：一支无纪律、无装备、无信条之部伍，能够抵抗多久，能走多远。
旧体诗元气满满，词锋斩斩：“新诗试图一役以毕其功，扫穴犁庭，逐我亡我，噫嘻，你还嫰点！”
叹诗坛乏力，然《楚歌》有气。此气何气？乃元气、豪气、辣气之荟也。常语云：“腹有诗书气自华。”释义：气非虚无，洵指能量。夫有气之诗，颂之者，当以气导出方可。及颂之，须发皆竖，铁血为沸，声震屋瓦，罡气干云。
观夫古体胜流，柳忠秧、周啸天们允称中坚人物。或许，世人之于新诗浸淫已久，与诗界执正正之旗、伐堂堂之鼓者睽违已久，更兼诗歌审美价值观日渐淆乱，读者诗美判断力日趋弱化，竟而至于不敢识、不善识、不愿识复古之诗、正声之什。呜呼哀哉，莫非《天问》又添一问耶？
著名学者、文艺美学家赵国泰评柳忠秧其诗其人
实则，柳啸周吟，所书者中国故事，所发者中国声音，所吟者中华乡愁，呼之文化诗歌可也。其特指，以大楚文史为抒唱对象，以中华文明为宏大背景，以中国作风、中国气派、中华审美趣味为调和鼎鼐者。凭藉厚奠，缘诸母本，赖有底气。但有所作，其元气填咽，豪气薄颠，辣气冲天。适可为我诗坛打气，为我民族壮腰，起其疲而振其衰，避诸风而袪诸邪，洵幸甚之雅举，不刊之盛事。基于此，跑跑奖，又何妨？跑奖跑官能一样？！跑官每为权利谋，跑奖诚为真诗倡。
也许，对抗意味着渗透，综合才可能超越。吾国诗歌待发展，平衡是为题中义。可否吁请诗人：让现代再传统一点，让传统再现代一点。
柳于春秋大义，时开新诠；彼于诗艺探骊，每致新质。观其核心旨趣，似在美学张力：话言唯期简，意蕴唯期丰；内容唯期饱满欲绽，屈骚李豪，不可一世；形式唯期丰盈敛约，诸元诸范，莫不来萃。爰此，张力乃构，美感顿生；格调和谐每呈常态，横逸不羁处，辄迸发新质。
迨乎歌诗歇拍，余掩卷焉，余生叹焉：叹，难为柳郎；叹，难得《楚歌》。忽忆领袖隽语：太平洋之大，足以容得下泱泱中美。国尚如此，诗胡悖逆？想我诗坛之庞巨，竟至容不下一叶柳周耶。余爱一偈云：“家有活观音，对面即南海。世人苦不知，竟把菩萨拜。”典出《聊斋》集注云。个中义谛也，君其试解之。
作者：赵国泰（著名学者、文艺美学家、诗人）
二零一六年十一月廿八日 武昌桂子山