文化大家谈之二十五：柳忠秧诗歌的九重境界

　　近年来，著名诗人柳忠秧先后发表了《楚歌》、《天下江山黄鹤楼》、《天下洞庭天下楼》、《岭南歌》、《哭长江》、《圣美大江》等古体、新古体诗歌及新诗。从他这些作品中，读者可以鲜明体会到柳忠秧的大情怀、大境界。柳忠秧在继承传统文人忧愁天下、忧乐天下的境界之上，他又分别进入、上升至兴亡天下、批判天下、期待天下、担当天下、生死天下及至自君天下的境界，最后达于自由天下的最高境界。

　　可以说柳忠秧诗歌呈现出九重境界：忧愁天下、忧乐天下、兴亡天下、批判天下、期待天下、担当天下、生死天下、自君天下、自由天下。

一、忧愁天下的境界

　　唐人崔颢的名诗《黄鹤楼》有一句：“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。”这种“愁”，不仅仅是指乡愁，更多的是知识分子的一种“忧愁”。忧愁天下，为天下苍生而忧虑。

　　柳忠秧在《天下江山黄鹤楼》中咏叹：“登斯楼，/吟斯楼，/天下江山唯斯楼；/歌斯楼，/哭斯楼，/把酒还说万古愁。"一个“愁”字就写出了他这种忧愁天下的境界。

二、忧乐天下的境界

　　北宋政治家范仲淹在《岳阳楼记》中说：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。忧乐之间，体现的是一种舍我其谁的主人翁精神。这种精神，正是柳忠秧所汲汲追求的。柳忠秧少为个人事情、个人荣辱而忧乐，他总是为天下而忧，为天下而乐，为家国而喜，为衰亡而悲。

　　他在《孤柳篇》中说：“不屑小欢羁，只为大爱游”。这种“大爱”就包含“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的忧乐精神。柳忠秧内心世界展现出儒家士人的种种特征，他仿佛是一个“古代士大夫”。他的诗歌确有忧乐天下的境界。

三、兴亡天下的境界

　　明末清初的思想家顾炎武有句名言：“天下兴亡，匹夫有责”。柳忠秧也被顾炎武的思想所感染，在《楚歌》中他曾化用了顾炎武的这句话，“天下兴亡东林节，匹夫有责捍碧苍”(《楚歌》第十七首)。

　　柳忠秧无论是做人还是吟诗，都力以天下兴亡为己任。他的诗歌言必称“天下”，言必称“兴亡”，言必称“楚魂”。他从天下兴亡中，看到了自己的责任，看到了自己应该做什么，不应该做什么。由此柳忠秧诗歌也从忧愁天下、忧乐天下的境界，上升到了一种兴亡天下的大境界。

四、批判天下的境界

　　柳忠秧的诗也贯穿着批判精神。比如第二十三首“长江之水天之泪”，就是对长江文明毁坏和长江环境污染与生态破坏的批判。一句“通体鳞伤何忍睹？”写出了诗人对当前长江生态破坏的强烈愤慨。实际上，柳忠秧的批判精神并不仅限于环保，他对当前文化界的不良现象，社会上的不良现象，甚至一些政治现象，都有批判。他的《楚歌》创作的起因中，包含了强烈的文化批判意识。

　　这种“不满”就构成了柳忠秧批判天下的理性精神！以至于批判精神，成了柳忠秧诗歌、文章的一个典型特征。柳忠秧几乎不写“赞歌”、“颂歌”，他主要写“悲歌”。在“悲歌”当中，就贯穿着批判，“哀其不幸，怒其不争”。可以说，批判天下的境界，是柳忠秧诗歌的真境界！

五、期待天下的境界

　　柳忠秧无疑是具有理性主义精神的。在我们这样一个商业化时代，道德普遍下降，文化被驱逐到社会边缘，人欲泛滥，理想信念零落。甚至有人认为，我们生活在一个地地道道的无望的时代，没有人为明天的毁灭担忧，没有人为今天的罪恶忏悔！

　　而柳忠秧诗歌却展现出一种期待天下的境界。正如诗人野牛所说的：“长诗《楚歌》的意素之四，是它的期待天下精神。”那么是期待什么呢？期待中华民族全面复兴，期待理想战胜私欲，期待文化全面繁荣，期待国家大治，社会和谐！

　　柳忠秧期待天下的精神，无疑是非常感人的，充满着文人情怀，是柳忠秧精英情结的体现。笔者认为，“期待天下”是诗人柳忠秧理想主义的终极情怀和终极追求，“期待天下”也是柳忠秧救赎自己和人类的大境界！

六、担当天下的境界

　　柳忠秧深受王夫之等湖湘学派“经世致用”思想的影响，强调有用于社会，有贡献于社会。所以他的诗歌，有一种入世精神，有一种担当天下的境界，以天下为己任，总是立足于履行自己的社会责任。

　　另一方面，根据笔者对柳忠秧的长期观察，他的担当天下精神，并不是“呆板的”，而是灵活的。他既能出世，又能入世；既能务虚，又能务实。游走于政、商、学、媒等社会各界之间，纵横捭阖，笑傲江湖。

七、生死天下的境界

　　生死天下是一种向死而生的境界。浩浩历史长河，历代仁人志士可以为家国、为天下，凛然赴死，舍生取义。一如《离骚》屈原的汨罗江纵身一跃，为整个国家与民族出生入死，带来文化和诗歌之生，因此屈原精神不仅是现代文人的精神标杆，也是诗歌创作的标杆。柳忠秧在诗作《祭屈原》中写道：“晨风低徊汨水寒，离骚吟来总孤单。向死而生唱九歌，香草美人伴君潸。”

　　与此同时，生死天下也体现个人的自由与尊严。一旦个人的自由与尊严受到侵害的时候，正义得不到伸张，尊严得不到维护，死也是一种反抗与解脱。死亡是一种抗争，一种战斗，不仅是一种个人英雄主义，更是一种向死而生的勇者作为。文天祥身处敌营，以其浩然正气，坚贞不屈在《正气歌》中说：“哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。”戊戌六君子之一谭嗣同被捕前说：“各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”他们均做到了向生而死。

　　柳忠秧在历经大量的诗歌创作后，深刻体会到生死天下才是最伟大的大爱，“向死而生”的重点并非死，它是一种勇敢面对死亡的生存态度，不仅有家国情怀的担当，也是对个人自由与尊严的捍卫。

八、自君天下的境界

　　自君天下是柳忠秧的一个重要思想。“自君”最早出自其《楚歌》中的名句“我向九天我自君”。后来在《天下江山黄鹤楼》中也有“自君天下巡江河”之类的句子。“自君天下”是一个原创概念，即“自王”天下，意指在自己的精神世界（天下）自君、“自王”，追求绝对精神的独立和思想自由、人格自尊。

　　柳忠秧诗歌处处展现出这种自君天下的境界，自己做主，不依附他人，不卑躬屈膝，平交王侯，有豪气、霸气。他的诗歌世界中，处处体现出强烈的独立性，与时代、权力、金钱，都保持着慎相交集的独立性。因为他要自君天下！他的自君天下的绝世境界，是绝大部分诗人、文人所不可能具备的。

九、自由天下的境界

　　柳忠秧没有停留在自君天下的境界，他又最终进入自由天下的境界。在长诗《天下江山黄鹤楼》的结尾，柳忠秧写道：“自由天下骑黄鹤”。这句诗很能代表柳忠秧的文化精神。在《楚歌》中，自由天下的精神，有深刻的体现。最典型的是第三十六首：“我偕李白乘仙风，凌云驾雾蜀道通。悬壶喝尽江河水，停杯狂放拒皇封！玉树临池群妃舞，脚踢高监笑玄宗！天庭王庭两不诏，我自逍遥更从容！斗酒香飘千万里，诗绝天歌势如虹！”

　　诗中最精彩的两句是：“天庭王庭两不诏，我自逍遥更从容！”这两句写出了诗人自己的心路历程。“逍遥”二字源自《庄子?逍遥游》。

　　正如著名评论家余三定所说：“《天下江山黄鹤楼》诗作最后一句‘自由天下骑黄鹤’，将全诗推向一种高臻自在境界，那就是诗人和哲人获得内在自由的境界，就是诗人由必然王国进入了自由王国的境界。这种境界是具体的、具象的，又是超越具象进入了哲理层次的，因而是富有深刻哲学意义的。”这就是自由天下的境界！

　　总体上说，中国传统知识分子，一般只能做到忧愁天下、忧乐天下，好一点的做到了兴亡天下、期待天下、批判天下乃至担当天下，但是很难做到生死天下、自君天下、自由天下。可见柳忠秧诗歌的九重境界，是对中国知识分子精神世界、心灵空间、文化品质的拓展与丰富。从某种意义上讲，是对中国知识分子精神和品格的重新塑造。

　　柳忠秧诗歌的这九重境界，是环环相扣，逐渐深入的。阅读柳忠秧诗歌，必须要深入体会这九重境界，它们正是“柳诗”的精神内核。以九重境界为基础，“柳诗”自成体系。“柳诗”的文化担当、思想承载、人文景深、历史评判、心灵轨迹与哲理思考，为我们提供了新世纪的“大诗”、“真诗”、“史诗”范本。