长安城中村的神仙撷取元素演示万物

　　当今中国诗坛如同所有的领域一样陷入可怕的“内卷化”，我们看到千篇一律的诗歌横行，你遮住他们的名字，就绝对不知道这首诗歌是谁写的，有的人还沾沾自喜以为这是诗歌技术的“炉火纯青”，殊不知这已经跟诗歌的本质“南辕北辙”了。“内卷化”是当下最热门的词，是英文Involution的翻译，本意是“向内转动”，跟这个词相对的是Evolution，本意是“向外转动”，通常译为“进化”的意思，假如按照同样的译法就是“外卷化”的意思。如何解决“内卷化”，我一直觉得解决的唯一方式是“外卷化”，也就是融入国际。当我读到神家的诗集《万物集》，我惊喜地发现另一种途径——“内省化”，也就是通过在内心撷取元素以演示万物。
   
　　这时祂说：“我是母腹，我也是坟墓”。
　　　　——神家《万物集》
 
　　神家者，何人也？在我的印象中，他每天都是写写诗歌，穿穿汉服，泡泡姑娘，练练武功，过着闲云野鹤的生活。我第一次见他是在两年前的西安，当时我在咸阳领一个诗歌奖后到西安游玩，就想起西安的“诗战十八军”成员神家。我们在一个城南护城河畔相见后，发现他正穿着古装练双节棍，跟我的印象中完全相合。我们去吃地道的羊肉泡馍，一起在热气腾腾的小饭馆谈论“诗战十八军”的往事。
　　我们是在“曹伊之争”中通过网络认识的，在2018年8月25日到2020年3月28日，在中国诗坛爆发了曹谁大诗主义和伊沙后口语诗的大论战，支持我的形成了“诗战十八军”：鹰子、北陕、龙吟、洪亮、东邪、大鹏瞰海、贝壳航母、行顺、许言木、夜陌、雷鸣、梅蒲柳、罗伊森、雷晓明、离兮、月剑、彭书锦、张厚生等。这里面的东邪就是神家当时的笔名，他跟伊沙同住长安，所以是最早参与论战的青年诗人之一，他当时发布的文章所配的照片都穿着汉服，一副仙衣飘飘的侠客形象。
　　他写的《论曹谁与伊沙之争》发表在《中华山诗刊》2018年第2期，是最早发表在纸刊上的诗战评论作品，当时在诗坛流传甚广，一时成为战斗的檄文。他在文章开篇即说：“这两位诗人的争论已经在诗坛掀起了一股骂战，曹谁和伊沙的支持者在网上开始了一番的口诛笔伐，以曹谁代表的大诗主义，与伊沙代表的口水诗派，在诗坛进行了多日的辩论。就连我这个深居简出不问诗事的诗人，也耳闻到了这次本与我无关的争论事件。”
　　他在文中为中国文坛的未来担忧：“中国诗坛已经开始无可挽回的走向了下坡路，开始了垃圾、下半身、口水的写作。很多人戏称，中国当代诗歌已经不是过去那样，写得好就可以成名的时代了，而是比谁写得吸引眼球，比谁写得更垃圾了，比如伊沙写尿，乌青写云，徐乡愁写屎，沈浩波写乳房，余秀华写睡你。”
　　他找到中国诗歌垃圾化的最新源头——口语诗，他在文中批判：“如今中国诗坛口水诗泛滥，口水诗开始大行其道，让诗歌已经蒙蔽了自身的面貌，变得低俗、喧嚣和下三滥了。很多口水诗人，把国外的三流诗人奉为精神偶像，热衷于口水诗的写作，殊不知是画虎不成反类犬。真正经典的口语诗其实很难写，并非是随随便便几句话就可以，中国当代的口水诗人，自认为写得是口语诗，实际上只是一堆口水罢了，很多人把口水段子当口语诗，实际上对真正的口语诗概念一无所知。当然，这些口水诗人，他们所接触的、所阅读的都是不入流的口语诗和口语诗人，所以他们想当然的就会认为，诗就是这般的，如果把荷尔德林、里尔克、佩索阿的诗摆到他们面前，他们倒不认为这是诗了。同时中国口水诗代表人物伊沙也大放厥词，认为口语诗是当代唯一正确的诗歌写作方式，这无疑是可笑至极。”
　　他支持我的大诗主义：“曹谁的大诗主义我是有所知晓的，并在四五年前也对我的诗歌创作产生了很大影响。在我对曹谁的大诗主义的研究中，我认为大诗主义是有着诗歌的建构和哲学观在其中的，类似于海子的诗歌观。从一定角度上来看，曹谁走的是海子未走完的道路，继承了八十年代诗歌未完成的使命。我认为，曹谁的大诗主义，相比于伊沙的口水诗派，是有着绝对性的碾压优势的。因为口水诗派，一无诗学、二无诗哲、三无使命，只是在写作一些口水之言罢了，可以说制造了一堆堆的文字垃圾，毫无任何营养可言。且大诗主义从建构、诗观和体系来看，是可以和任何文化互相建构的，民族诗人可以借用大诗主义的体系，写出一个民族文化的大诗。”
　　他还在大诗主义基础上创立了“祈祷诗歌”，他在文中说：“大诗主义给了我很多启发，并借此创立了祈祷诗歌，所以祈祷诗歌很多理念与大诗主义不谋而合。比如我认为诗要表达的对象是我们周围的事物，是我们自己，除去表象还原事物本质。如同艺术家为了创造一件艺术品，不停的凿开多余的外壳，让里面的雕像显现出来。”
　　他后来创作了《中国当代诗歌论议之曹伊之争番外篇》他在文中说：“诗歌应该契合万物，同时要让人们认识到神秘与幽玄，即认识上帝。当人们不再关注外界，而转移到内心时，从‘向外看’到‘向内看’的时候，就会用自己的心来感应上帝的存在，来接近上帝。所以诗歌就是一座桥，建构着人与上帝的关系。这就是诗人的目的——让人类认识自己，让人类认识上帝。”
　　那次我们煮酒论诗坛，纵论曹伊之争的意义，我们认为是诗坛“盘峰论争”以来最大的论争，这次谈话的内容后来写在《“曹伊之争”与中国文坛的十大弊病》一文。前不久《文学自由谈》2023年第1期以封面诗人方式刊发：“‘曹伊之争’在胡适写作《尝试集》后一百年爆发，大概是一系列因素促成的，当时许多人解读为‘中国新诗百年道路之争’，认为是中国诗坛‘盘峰论争’以来最大的论争，‘21世纪最现代化的论战’。这场论战的核心是中国新诗的走向问题，是伊沙倡导的‘后口语诗’，还是曹谁倡导的‘大诗主义’，抑或是其他的写作方法。而在这个过程中我却看清文坛的种种怪现状，文学呼唤一次深入的‘文学改良运动’。”随着近期《诗坛十八军诗选》的出版，“诗战十八军”诗人作品就是最好的回答，神家以他的创作和他的“祈祷诗学”也在这场论战中异军突起。
   
　　在你的身体上，一个世界正悄然倒塌。
　　　　——神家《玫瑰集》
 
　　神家总结他的诗学为“祈祷诗歌”，他最早通过大诗主义诗人雷迅接触到大诗主义，“大诗主义给了我很多启发，并借此创立了祈祷诗歌”，在“祈祷诗歌”中融合了东西方的哲学和宗教。神家深受苏菲主义的影响，后来在他的《论祈祷诗歌》中总结：“祈祷诗歌，是伊斯兰苏菲派诗歌的延伸发展。以伊斯兰苏菲派诗歌为基础，融合东方禅学、基督教思想、自然主义、泛神论思想、大诗主义，以及在但丁、荷尔德林和里尔克的诗歌学习中，创立的一种诗歌体系。”
　　神家用自己的诗歌践行着自己祈祷诗歌的理念，他仿佛住在长安城中村的世外神仙，随意在世界的万事万物中撷取元素，他经常用的元素有“黑夜”“白昼”“人世”“天国”“安拉”“菩萨”“耶稣”“天使”“竖琴”“航船”“母腹”“坟墓”“乌鸦”“镜子”“枯灯”“梦境”“少女”“酒杯”“玫瑰”“生命”“死亡”“孔雀”“蝴蝶”“祈祷”“戏剧”“天鹅”“飞鹤”“精灵”“月亮”“太阳”“轮回”“白鸽”“舞者”等等，这些元素既提取自人间尘世，又启发自宇宙本初，通过这些元素的结合，揭示出万物的真相。
　　元素的观念来自海子《诗学，一份提纲》，海子说他写长诗（大诗）是“出于某种巨大的元素对我的召唤，也是因为我有太多的话要说，这些元素和伟大材料的东西总会涨破我的诗歌外壳。”海子在他的《诗学，一份提纲》这样描述那种自然原始元素的冲动：“豹子的粗糙的感情生命是一种原生的欲望和蜕化的欲望杂陈。狮子是诗。骆驼是穿越内心地狱和沙漠的负重的天才现象。公牛是虚假和饥饿的外壳。马是人类、女人和大地的基本表情。玫瑰与羔羊是赤子、赤子之心和天堂的选民——是救赎和感情的导师。鹰是一种原始生动的诗——诗人与鹰合一时代的诗。王就是王。石就是石。酒就是酒。家园依然是家园。”这些原始的元素外的另一类元素是他所谓的“古典主义”的元素，那是人类社会中的丰富象征。“围绕着道出现了飞速旋转的先知、实体的车子、法官和他的车子、囚禁、乘客与盲目的宿命的诗人。古典理性主义携带一把盲目的斧子，在失明状态下斫砍生命之树。天堂和地狱会越来越远。我们被排斥在天堂和地狱之外。我们作为形式的文明是建立在这些砍伐生命者的语言之上——从老子、孔子和苏格拉底开始。”
　　后来我在《大诗主义宣言》中系统阐述过，“海子一直在追求那种世界性的元素，我在某天第一次发现中国的意象，在东方文明内部的内部的那种完全自足的元素，是还没有人开发过这些尘封的元素。我看到每个有形象的汉字都在像天体一样运作。古老的金木水火土在旋转，寻求长生不老的人在金鼎中模仿造化提炼金丹，他们一直想突破海洋，去寻找三座神仙住的山。他们运用乾坎艮震巽离兑坤模仿整个宇宙，伏羲在龙马的身上发现河图，大禹在龟背上发现洛书，这些写满神意的符号。孔子、老子和墨子在制定秩序。龙生九子，悲剧总是在继续。北方的游牧民族一直向南，他们骑着马，头顶是鹰。年长的人在观看天象，二十八星宿在四周移动，这些都昭示着秘密，土地上有人在按照天象耕种。这都是说不尽的意象，都给人无限的启发，我想我突然发现东方，那种古老的意象像植物一般——灵性复活。我还在追求一种完全以世界为中心的象征，那是不以西方也不以东方的存在，这种世界性的意象席卷而至，亚欧大陆贯穿始终，狮子就是那种传播。在大北方——亚欧大陆的北方的名义下的那种悲伤，北寒带那种天然的韵律下的不可遏制的悲伤，那些幽微诡秘的风、雪、针叶林及消失的猛犸就是那种悲伤的表情。摩尼是亚洲的魂，成吉思汗、帖木儿、亚历山大都是伟大的魂，他们都想让大陆统一。从蒙古到匈牙利的庞大的草原带，中间有浩瀚的沙漠，鹰在飞翔。从希腊经过最复杂的中东或巴格达与亚历山大之间一直到中国，印度和俄罗斯都是特别的存在，世界就是这样的排列。”
　　神家提取的元素也都是两两相对的元素，仿佛世界的阴阳两面，从两个方面映照出世界真相，最终他都归结为“祈祷”。神家的的诗歌技巧，都来自内心的自省，“祈祷诗歌写作者，我认为必须要有信仰，否则对谁祈祷呢？心中没有神怎么祈祷？当然不局限在宗教信仰，有信仰即可，比如自然神论者也可以写作，因为要有一个祈祷对象。”
　　在神家的内心世界，把世界划分为有形的诗歌和无形的诗歌，认为“万物皆诗”，诗人的任务就是把无形的万物化为有形的诗歌，“比如一棵树，它是有形的，但它给你的感觉是无形的，所以需要把它给你的无形的感觉，落实在有形的文字上，再通过有形的文字，传递出之前那无形的感觉。把无形化有形，再通过有形，传递出无形。如果要做到这点，需要超高的技巧，比如语言的运用，文字的伸展，意象的安排。”“以有法为无法，以有限为无限。”
　　神家深受大诗主义的影响，如他所说的“祈祷诗歌很多理念与大诗主义不谋而合”。评论家铁舞曾经问我，能否用最简单的话概括大诗，我说那就是“每一首中可以照见宇宙，就像每个原子中拥有整个世界的结构，就像每个细胞中拥有所有的遗传密码。”神家的“祈祷诗歌”也有同样的追求，“不但要写出它的特点和特征，写出它的独立性，又要上升到它在整体世界中的位置。它可以是一个整体，也可以是一份子，万物都是整体中独立的一份子，都是一个整体，但也是独立的。万物整体是相对而言，就像身体内的众多细胞，是一个整体（人）的，但也是独立的。”“既要写出物的独立性，又要上升到整体世界。”
　　神家的这部诗集《万物集》，包括三部分《万物集》、《玫瑰集》、《克凡之歌》，《万物集》是撷取万物演化世界，《玫瑰集》是行走尘世展示爱恋，长诗《克凡之歌》则是克服凡尘超离人世。《万物集》和《玫瑰集》是神家的灵魂和肉体的两个方面，会让人联想到一切阴阳相对的方面，天堂和地狱，上帝和魔鬼，天空和大地，男人和女人，白洞和黑洞，质子和电子，最终通过《克凡之歌》寻找到“乐园”。
　　《万物集》是“神仙”的姿态，他已经超离自己的肉体，透过尘世的万物，他关心的是“黑夜”“白昼”“生命”“死亡”“人世”“天国”“祈祷”“戏剧”“精灵”“月亮”“太阳”“轮回”，通过虔诚的祈祷，达到最高的存在，如同他在《至高者》中所写：

祂高于任何的存在，独一的造物主啊
祂没有配偶，也没有任何匹配祂的
祂引导着我们，上升到那最高处
在隐秘的光线中，展示着创世的神奇
 
我们的视力已不够用，在视线之外
光淹没了一切，以致我们盲目
在目光无法企及之处，在神秘之上
一切美的宝藏充满着我们的心灵
 
此时，凭借着祂曾经降示的话语
在恩典中，我们得到了被赋予的生命
请不要试图去寻求，或者观照祂
因为祂早已在最高处，将我们俯视

　　神家的《玫瑰集》则是“尘世”的姿态，他在诗中歌颂“少女”“恋人”“初夜”“初吻”“玫瑰”“情话”“情歌”“女神”“情娘”“丽人”“新娘”，这些都是滚滚红尘的象征，所有这些都融汇为旋转的“玫瑰”，如同他在《玫瑰》中所写：

她就是我的言语，使得我因她得生命
在其间完美结合，体验着一种自由
她的名被命名为爱，这是她的美称
如是她投过来的目光，为我重新加冕
 
她专注于自身之态，自我持续的赠予
噢，永恒之美态，丰饶充盈着自身
如一位处女的心，因天性而得欢愉
在她给我的身份下，得享受美丽之物
 
在她的秘密之上，我受用着她的身体
她是我唯一的感受，如完整的极乐
因为一种渴望，她将以自身的伟大
在所有的造物之上，完成着自然之美

　　神家以他的诗歌诠释他的“祈祷诗歌”，最终要达到的境界就是随意撷取元素，任意象征宇宙，“祈祷也是在赞美，祈祷的是宇宙世界万物，万物可赞，万物皆诗。祈祷没有形式，没有界限拘束，祈祷诗歌不是一种诗歌文本，而是思想。虽然祈祷诗歌有一大堆理论，最终说白了就是四个字: 万物皆诗。”

   
　　于是我死去，然后活过来，进入了生的幸福。
　　　　——神家《克凡之歌》
 
　　俄乌战争的阴霾笼罩世界，后疫情时代影响全球，我们大诗主义运动响应世界诗歌运动总协调人费尔南多·伦德（Fernando Rendon）等发起的“地球是我们的家园”（Earth Is Our Home）的倡议，发起“大诗的命运，和平的长城”（The Great Poetry Of Destiny And The Great Wall Of Peace）倡议，用大诗书写人类命运共同体，以诗歌构筑和平的万里长城，发起中国诗人的声音！这是世界诗歌运动发起的四大行动之一，在全世界一百多个国家传播，事实证明世界文学的时代正在加速到来。这时神家让我阅读他最新创作的长诗《克凡之歌》，他的这首长诗，融合东方和西方文明，然后在中东的阿拉伯会集，祈祷的声音融合为一体，直达云霄。
　　神家通过苏菲主义的“祈祷”抵达世界，苏菲主义在中东阿拉伯世界有广泛的影响，在历史上曾经产生大量的文艺作品。神家的追求让我想起我对世界主义追求的缘起。在少年时代，我从弟弟春波手中得到一本彩绘版的《圣经》，其中通天塔的故事深深印在我心中。最初人类讲同一种语言，要建造一座通天的巴别塔，上帝害怕影响自己的权威，就变乱人类的语言，人类因为无法交流而停止建造通天塔，散播到亚洲、欧洲、非洲成为不同的民族。这个故事曾经让我深深失落，一直梦想如何重建通天塔，让世界走向大同。这个梦想因为我加入世界诗歌运动（World Poetry Movement）而逐步成为现实。神家的《克凡之歌》，让我看到内心建立起的“通天塔”，他在诗中称为“乐园”。

他们将承受最高之物，仅存在我
心灵的眼瞳里，如水银柱不断下降——
未来被放置在他们精巧的内心，
哦，是怎样一只谨慎的手，被允许重新
安排他们，如一架脆弱的竖琴——
在宇宙的幕帘后抛出音乐，
他们从辛勤生育中，瞥见巫女的命运，
这纯洁的魅惑有着崇高的和谐，
它来自消隐的星体，撑起所有的时辰，
如一根箭矢，射在造物的目标上，
其中所置放的和平，显示出神圣的流动。

　　我曾经在《大文学》中专门阐述文学发展的四个时代：农业时代以诗歌为代表的抒情文学，工业时代以长篇小说为代表的叙事文学，信息时代以影视文学为代表的戏剧文学，全球时代各语种互通的世界文学。人类文学已经进入第四个阶段，世界文学阶段，这发端于歌德在1827年提出的世界文学（Weltliteratur），融合各民族语言的文学，最终将建起人类“文学的通天塔”。正如我在前文提到的中国诗坛的“内卷化”问题，我们只有不断“外卷化”，让我们的观念不断如轮一样向前进化，我们才能够不断“进化”；现在神家通过“内省化”，通过内心对东西方文明的融合，让新的世界文学在内心“升华”；最后如同道家的“外丹”和“内丹”，内外兼修，达到化境。
　　东方的长安，西方的罗马，长安和罗马中间是阿拉伯，一个声音通过神家在祈祷！一个时代有一个时代的文学。时代呼唤大诗！今天的天下不是汉唐时代的中华，而是全球化时代的地球，中华文化只是世界文明的组成部分，这是我们不得不接受和应对的。当今的文明，是由过去横亘在亚欧大陆地上的七大文明发展来的，从巴比伦，也即阿拉伯，向东到波斯、印度、中国，向西到犹太、埃及、希腊。我们只有追溯到这个根脉上，才能融入到整个世界文明中，然后融合古今，合璧东西，合一天人，创造出独特的文明，才能重新引领世界文明。东西方文明就像跷跷板一样此起彼伏，中华文明曾经在封建时代引领世界文明，但是我们不得不承认现在西方文明成为全球文明的主流，中国诗人应该有能力书写整个世界，我们才能重新将世界文明的跷跷板压到东方。现在国际上普遍分布着西方中心主义，而中国也有人想要以东方中心主义对抗，中东有泛阿拉伯主义思想，世界各地也有各种各样的泛民族主义思想，其实现在是一个多元化的世界，我们坚决主张东西方多中心主义的世界主义。“祈祷诗歌”是属于“大诗”的范畴，他是要通过“内省”，让东西方多个文明融合为一体。
　　百年新诗，群雄逐鹿！我们应该从世界文明中提取元素，通过内心“祈祷”的呼告，构造一个新的“大诗”的灯塔，实现歌德所倡导的世界文学的梦想，构筑一个人类共同的“乐园”。如同神家在《克凡之歌》中所说：

从现在起，我将只在祂的面前寻找位置，
在祂的应许中犹如肚脐与大地结合，
此刻在果园里，我听见一个生命正坠地——
于是我死去，然后活过来，进入了生的幸福。
  　　神家简介：神家，原名刘家辉，曾用笔名东邪，青年诗人，诗战十八军成员。1992年出生于黑龙江省鹤岗市。小学毕业，自学未成才。创立祈祷诗派，自印诗集《万物集》，现居长安。