青年诗人马文秀长诗《老街口》的时代艺术美学
游走在一个古村落，古朴的元素，宏大的时空气场，置身其中，仿若穿越一部浓缩的历史长河卷，场景交错，荡气回肠之间，且不冗缀，反而使人心灵得到净化，灵魂得到升华!
这便是读优秀青年诗人马文秀的长诗《老街口》给人留下的总体感受。
《老街口》诗意抒发的是塔加村。它位于青海省化隆回族自治县。相传，一千多年前，吐蕃军队的阿米仁青加将军带领部族，从藏区迁徙于此。塔加村是迎接文成公主进藏和亲的第一驿站。
如此庄重的史料话题，严肃的历史题材，如何切入诗情画意呢?
在当下，碎片式、快节奏的局限性的工作生活区域里，人们大多数人在忙碌中走失了自我。手捧《老街口》长诗卷，宛若在观赏一部长镜头记录下的古与今交织重叠的族群繁衍史。一个古老的族群，一场穿越时空的迁徙，在雄浑壮阔的青藏高原天地之美境域下发生。
迁徙吧！面向太阳升起的地方迁徙
迁徙到骏马的天堂
与日月同辉
迁徙到炊烟自由升腾的地方
……
高原一场又一场风暴
无法阻止迁徙的队伍
……
浩浩荡荡的骏马
以纵横驰骋的雄姿
站立在世界屋脊
再多的苦难一一被淡化……
这便是诗人笔下的开篇立意。如同打开一卷波澜壮阔的油画卷!
“青藏高原、沙漠的图腾—骆驼、丝绸之路南道，展翅的雄鹰、桀骜不驯的迁徙途中的吐蕃后裔”，这一串串鲜亮的词组，有如串接今古时空的一个个驿站。“在太阳的指引下，从荒漠到达绿洲，演化而生的塔加村——世代子孙，甘当高原忠诚的守护者……”
读之亲切，一种历史积淀的、深厚文化的、民俗风貌的古老族群发展的粗犷轮廓展现在世人眼前。且这种粗犷，是一种以内生动力为源泉，以自然融入中华大家庭和谐之美，美美与共的自然发展规律与历史逻辑同框的宏大思维构架。
诗人马文秀以炙热的情怀，扎实细致的考究，博大的文化视野，深沉、隽永的笔墨，为我们展现了一个古老族群在生活的转场中，在生生不息的繁衍中，在向阳而生的坚韧不拔中，追求和平、追求美好幸福生活，建设美好家园的恢宏史诗般的画卷。
“村口的巨石，扮成传达神谕的女祭司，将百年的过往，藏在一阵龙卷风中，秘密送进我的目光中……”
“历史的夹缝，杂草丛生，宿命中的相逢，却以梦境的形式命定我……”
你看，这不是观光客式的浅层次体验，而是个体与某一个部落族群融入精神层面的一体化考察。裹挟时代精神层面的一体化考察。
这为诗人后续翔实的诗意抒发塔加村—古村落，做了坚实铺垫。于是，回归记忆、回归乡土、回归乡情、回归自然的古村落，便一一呈现在读者的眼前。
一壶烈酒对酌西风，跳动的火焰，英雄的奔波，“牦牛舞、狮子舞、鼓舞、谐钦……”吐蕃后裔奔放、雄浑的乐章，在雪域高原上演。
“白雪皑皑，茫茫草原，命运的波折让渴望光明的灵魂走上归途”，于是便呈现了如下的诗意画面：“马帮的影子拉成一条线，两头拴着生计与哀乐……横穿高原，拴牲口、放货、修整、过夜，艰辛的路途，驮着羊毛、兽皮、虫草、酥油，以及名贵药材，越过戈壁大漠的孤寂”
上述是长诗卷的第一章节《迁徙，祖先预留给勇者的勋章》中的细腻白描。在时空的场强下，诗意的张力无限被放大，这莫不是一个古老族群生生不息的精神内核所在。
由“找青稞、捻羊毛、喂牲口、酿酒……”到文成公主的和亲之路，这是诗的章节的升华，也是《老街口》长诗卷的灵魂所在。于是寻找“百年藏庄”，发现“百年藏庄”，探秘“百年藏庄”，诗意赞美“百年藏庄”，便成了长诗卷的轴线。
“千里外，绕过白云，想去寻找百年藏庄……琐碎的事物是一种枷锁，套住太多假象，而诗人是多么向往自由与真实……”这是诗人油然的情感抒发与表达。
“群山的轮廓在薄雾中逐渐清晰，以俯瞰的视角，接近古村落，无比真实。”什么样的真实场景呢?“通往塔加村的公路，像条衰老的蚯蚓，蚯蚓的躯体长满皱纹;塔加村，如晒干的核桃，以丰收的姿态，吸引四海的游客。”
至此，借助诗人的笔触，“吐蕃遗韵塔加村”，在百年辗转中逐渐揭开神秘面纱。
“拴马桩将我堵在村口”，宛若一个庄严的证词，“清晰复述村庄百年的历程”……
“塬上散落的庄廓，依土墙搭建而成，几十年来一个模样，每一处都留有亲情的温度……”
“数十处古朴、原始的院落，将百年的喜怒哀乐，一一摆放……”
“老者抚摸额前的夕阳，多么渴望，镜头能聚拢时光撕裂的碎片……”
“所有说过谎话的事物，低下了头，在羞愧中无法开口……高原的蓝天，清澈、生动，如婴儿的双眼，让尘世容不下的杂念，在此停歇……”
这些诗句，如跃动、明亮的火焰，闪烁着诗艺光芒，闪烁着哲思与智慧，将村庄古朴的元素与时代发展之变革相对应，且是有机不可分割的一个整体。此刻，诗人是清新脱俗的，读者是清新脱俗的，读者充盈的内心世界是清新脱俗的!这世间的一切，在这一时刻是多么的美妙与美好啊!
“老屋前依然留着几代人的思念，见证日月轮回的沧桑……梦中的誓言随风而逝，扎西叫醒沉睡的‘战马’，天亮前启程，收集最美的花语，为心爱的姑娘—卓玛，打下一片‘江山’……”
“宽广的夏牧场是牛羊的天堂，帐篷、牛羊、经幡，在千里外，是一种烟火的象征……”
“微风吹过，马兰花海波浪万千，掀起衣襟，起舞，牦牛、山羊、蝈蝈……早已在最丰饶的地方搭建乐队，与千亩马兰花尽情欢腾……”
老屋、战马，马兰花海，热烈奔放的爱情等，长焦镜头的不停转换，清新自然之风扑面!诗人为我们生动描摹了一幅人间天堂画卷，它境域广阔，鲜明、靓丽，富饶多姿。
这是诗的第二章节，《白云深处的百年藏庄》的绝美风景展现了。也是诗人身心融入自然，融入藏庄，融入民俗生活，又高于生活的时代之美!诗人笔下的藏庄，莫不是时代的诗艺美学。
“在一个叫做塔加村的古村落，我与百年的物件成为朋友，它们用陌生的语言，从形状、大小、新旧……一一交代出身与成长。”
此刻，诗人仿若是一位游走的吟者，承接藏庄遗韵，吟唱出了古老的民谣。
诗的第三章节，《塔加：青海古村落》，诗人在虚与实，古与今交融的思想火花碰撞下，或平铺直叙，或娓娓道来，一般而言，在古板而庄重的史学考究背景下，是很难成诗入理的。况且又是长诗卷!青年诗人马文秀独辟蹊径，历时两年创作完成了此部长诗卷。这得益于她童年时期的生活场，得益于先天的诗性灵感与后天的拼搏努力。
“布达拉式的建筑风格，成为祖先遗留给子孙，一种可以追忆的形式……如今遗留的20座民居，挤满了百年藏庄的过往。”
你会惊奇地发现，诗人笔下的塔加村仅有20座民宅。从数量上看它确实是微小的，甚至是微不足道的。却在历史的长河中闪烁着永不磨灭的光芒。这道光芒，在诗人的加持下成为弥足珍贵的精神养料，且昭然天下，一定也会泽被后世。
“昆仑山脉尾处的措柯山下，有一段神话……吐蕃将领和军队守卫边防……”
“顺着街口，收集万物的声音，诵经声，比清晨的鸟鸣声更有禅意，千名僧侣讲经、辩经，在面孔上写下清净……”
“在古村落，人们习惯谈论星辰，抬头仰望，便能感知到梦的温度……”
“每一次回归故土，都是对地域文化新的探索，就让我从这无数条河流中，选择湟水，选择出生时，脚下流过的质朴。”
你看，诗人就这般自然而然地破题直入了。这个世界上，最真挚的情感，莫不是对自己眷恋的故土抒情表达了。难道不是吗?
“谁不是在风浪之上，做生命的舵手，要时刻笃信自己的选择……”
你看，诗人自问自答，似乎为我们诠释了生活的真谛，生命应该遵循的本真。诗意中富含深刻的哲理，拓延广阔的空间视野，育化于人，教化于人，我想这就是优秀诗人马文秀的诗意力量所在罢。这与彝族诗人吉狄马加的长诗特质，又似乎有某种契合度。
“群山、牦牛、经幡、在落雪中见证春耕第一犁……”
“老村长仁青看卓开怀大笑，将喜悦融进幽默的话语中，带领村民点燃枝柏，将柏香洒到开耕工具上，也洒到村民心中……”
这般平常语，亦语亦诗。有温度、温情，有鲜明特征，有特指区间，是记忆符号，更是人间的温馨诗话。她将古村落原本笼罩在一种神秘气息的氛围，轻松地转嫁到世俗生活场景中，拉近人们感观距离的同时，又为塔加藏庄古村落平添了人气。或者说，这是传承于今，借助诗人的白描手法，塔加村的亲和力所在吧。
“夏日，盛开的杜鹃，斜靠在风的翅膀上;翻过海拔4469米的拉脊山，沿着黄河水的清澈，一路驰行，在碧水丹山之间，踩着夕阳边，跳起舞……”
诗人的笔锋一转，空灵的诗性呈现这边风景独好!虚实结合，雅俗交织，不停地切换场景，人们的视线也在诗行的跳跃间放飞了想象的翅膀。
“前往老街口最深处，探秘百年藏庄，身着藏袍的少女，以笑引路，艳丽的服饰已织成诗行，装点最美的夏季……”
“打麦、打青稞、晒麦捆，以古村落最原始的闲适与自由，将诗意安放在塔加的上空。”
“横劈夕阳，一分为二，一半留给旷野，一半留给孤独。”
“高原红，属于大地的颜色……吉祥的色彩是胎记。”
“在这里，万物皆是路标，羊群熟知阴坡、阳坡……这里的万物，在食物链的一端，生长的速度，高出了欲望。”
在转承起伏间，洋溢的诗行中始终有佳句迸发，如同射向虚空的利箭，熠熠生辉。又似瀚海荒原间精妙地埋伏有精兵强将，一经杀出，便有出奇制胜的效果。
“夕阳西下，马队驮着酥油茶，叮叮当当穿过村庄，走向集市，牛羊在白云的腹部，学着牧羊人的姿势—穿行在沃土之上。”
“从老街口走出的孩子，闯荡到天南海北……乡愁升腾成烟火味，悄悄探出头，化作一束等待燃烧的火焰……”
现代文明发展的步伐，正以惊人的当量吞噬着这世界一切旧有事物。塔加村也毫不例外地处在了‘自然消亡’与传承保护的边缘。挣扎、呐喊、彷徨，唤起人们对生命本真的记忆和思考，它不再是碎片化的乡愁咏叹调，它不再是单纯意义上的哪支族群、部落的文化符号。
可以说，酣畅淋漓地读完长诗《老街口》，你会更加一目了然地发现，这是铭刻诗人内心深处的乡愁!这是每个人有关故园记忆的永恒眷恋!这是埋藏在人们情感深处最柔软部位的一道闸口，一道看不见的防线，一经宣泄，便会呈现磅礴之势!正如诗人马文秀以诗歌的名义和诗的艺术表达力量，向世界传递出的塔加村讯息，它应唤起人们对所处时代 深层次地思索。
我想，这便是长诗《老街口》的统摄力量吧。
