不是诗的注释，是心经……

　　那空门独语的人，那笔名叫舍利的人——包容冰。
　　他，行走或者歌吟，都把佛学的禅与悟渗透到诗的创作中来。
　　换句话说：包容冰写诗时，与诗不期而遇的不仅仅是诗，而是观世音菩萨。
　　更确切地说：是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，用智慧的心镜，照见五蕴皆空。
　　佛，度一切苦厄。
　　诗人，用诗救赎现世。
　　包容冰的《凡胎圣心》抒写人间沧桑，有生有死有苦有痛有病有老的肉体凡胎，踽踽独行而不忘返观自身。
　　笔名舍利的诗人面对一池莲花，痴痴地发问：天堂和地狱在哪里？
　　诗人向生命求解：地狱的大门，饿鬼畜生的大门，三恶道上报道的亡魂拥挤不堪。
　　诗人向佛求解：只有放下身心内外一切事物，舍得干干净净，才能抵达光明无限的天堂。
　　诗人向自己求解：觉者上天堂，迷者下地狱。
　　诗人舍利用诗传佛音、传佛法，写有一千多首佛诗。他的诗集《我的马啃光带露的青草》、《空门独语》（上、下卷）、《内心放射的光芒》（上、下卷）是诗人心血倾注于诗，诗情倾注于佛的醒世之唱。
　　佛的肉眼，看见有色的我们，佛的天眼看见摇晃如草根的人们，佛的法眼看见潜入虚空的一切！
　　肉眼，天眼，慧眼，法眼……佛眼参透：色既是空，空既是色！
　　包容冰用一首诗《别流泪，母亲》，自然解读色不亦空，空不亦色。
　　母亲的眼睛，昏瞎多年。她只能用心去触摸春天的脸面……
　　如果，诗人的心中没有一部心经，他怎么会写出昏瞎多年的母亲在冬日摸到夏日的一丝靛蓝，并且在心中扩大成草原？
　　受想行识，亦复如是。我们看见，诗人的母亲在夏日摸到冬天的雪花，摸到雪花使劲扑打屋檐下冷冷的窗牖……
　　舍利子是诸法空相。走出世俗的误区，诗人才知道：万法无我，一切皆空……
　　一切皆空，一切皆佛。诗人眼中，处处是佛的身影；诗人耳中，时时有颂佛的声音；诗人心中，佛是自在，佛是普度，佛是救世。
　　不生不灭的境界，万物不断生长，万物不断灭绝，生生灭灭的世界，花在盛开，花在凋残！
　　不垢不净：石头的家族，新的造山运动埋葬着腐朽的因子。
　　衔着蓓蕾的春天，一个生命在诞生，释迦牟尼说：不增不减，是故空中无色。
　　包容冰的诗中，我看到庙宇虚空，而心生莲花，我们如佛的心上坐着观世音菩萨。
　　无受想行识！这是佛的最高境界：无眼耳鼻舌身意。
　　我们只有不用肉体的眼睛看世界，才能具备法眼，慧眼，天眼！
　　在《雪落岷山》组诗中，包容冰这样形容一座山。
　　雪落岷山。皑皑峰巅，
　　七星亭阁像雪中坐禅的罗汉
　　入定多年，沉默无言

　　肉眼看山是山，用法眼看山、用慧眼看山、用天眼看山，山不仅仅是山！
　　同样，不用肉体的耳朵听世界，我们才能具备法耳，慧耳，天耳！才能领悟一粒微尘的声音震响三千大世界。
　　同理，我们只有不用肉体的鼻子闻世界，不用肉体的舌头尝世界，不用肉体的身体感知世界，才能具备佛鼻，佛舌，佛身所具有的一切神通！
　　怎样用佛眼看世界，怎样用佛耳听世界，怎样用佛身感知世界？
　　诗人说：让呼吸成为梵唱，脉搏的跳动就是钟鼓；让肉身成为寺院，两只耳朵就是醒世的菩提！
　　无色声香味触法，我们读诗人的《空门独语》，领悟无眼界。
　　我们像诗人包容冰一样，突破肉眼的界线，力争超越肉身意识，做到无意识界。
　　像诗人包容冰一样，我们摸到风的肋骨，摸到鹰的吼叫，摸到面包和横飞的弹壳！
　　我们看到上路的诗人，顾不得回首沧桑……
　　无无明，亦无无明尽。诗人包容冰突破，再突破。
　　像诗人一样回到自身，我们回到真实的世界。
　　此时，我们看山是山。
　　乃至无老死。
　　诗人说：万法无我，一切皆空，我是山河大地……
　　我是宇宙万物上，一根飘移不定的羽毛……
　　大到山河，大到大地，小至宇宙万物上一根飘移不定的羽毛。
　　诗人悟到的空，是一切皆空。
　　亦无老死尽。河谷里，当秋天铺满讽世的经文，诗人坦然面对死亡。
　　诗人把“死”字帖在额颅上，诗人热爱身边的每一个人，诗人向忙碌的蚂蚁蜜蜂蝴蝶问好！
　　诗人说：昨天的我已死去
　　今天的我刚刚复活
　　那是一弹指六百生灭的幻像
　　诗人忆起许多许多前世。一世、二世、三世……五十世、一百世、十万世。
　　《我不再吃你》 ：
　　从今天起，猪呀、牛呀、羊呀，
　　我不再吃你
　　从今天起，鸡呀鸭呀鱼呀虾呀，
　　我不再吃你
　　也许你是我的三世父母
　　也许你是我的三世兄弟姐妹

　　在《喂大童年的苦苦菜》一诗中，我们看到：苦苦菜是诗人久违的兄弟，诗人的生命里有苦苦菜的苦，诗人的诗歌里有苦苦菜的苦，诗人眼含热泪地抒情：我的血液里永远流淌着苦苦菜的苦。
　　飘落岷州大地的一场诗歌盛宴，诗人叙说古今，穿越大唐盛世。
　　唐玄宗在牡丹园宴请文墨骚客，杨贵妃凤目传情。……李白恃才放旷，把我们没瞧在眼里，我喝得酩酊，不省人事，不知被谁扶到客栈。而你（唐诗）神志清醒，跟着诗仙吟了一首。他骄傲得“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人？”
　　 一千多年后，你成为当代人吟诵的唐诗，我遁入空门，修行悟道，生死轮回成当代的舍利，缘灭缘生。
　　缘深缘浅。注定在岷州以诗相逢，一粒种子穿过三世因果的厚土
　　结成带露的芙蓉……
　　诗具备了佛性而空灵，佛具有了人情而通达。
　　历尽人间沧桑的诗人，还有许多不便的说出。
　　诗人想说。然而，说与不说之间，诗人选择以缄默回答所有人的过错，以诗歌的方式表达内心的独白。
　　因为，面对那么多说话的人，诗人却一时无语，无话可说。
　　诗人说：伤痕累累的灵魂不说什么。诗人的灵魂承载巨大的负荷。诗人知道：张口就是错。
　　诗人在大风中疾呼：凋谢的桃花，哪一朵是我前世今生的妹妹？
　　苦啊、累啊、委屈啊……需要说出吗？读一读这样的诗：《世界不大，微尘不小》，读一读这样的诗句：瞬间凋谢的桃花，令呼吸的春天不敢发芽。
　　滑倒的是影子，站起来的还是挺直的脊梁。
　　这，就是诗人包容冰。
　　无苦集灭道。一个写诗学佛的人，在岷山脚下，对着喜玛拉雅山禅定。
　　禅坐。在静谧的禅坐中，诗人神闲气定。呼一口气，诗人八万四千毛孔张开窗口，迎接光亮。诗人吸一口气，十万八千烦恼渐次灭度。诗人让心乘坐在呼吸的微细能量上，经过血管，净化全身的脉轮。
　　诗人挺直的脊背，靠在巴彦咯拉山。放眼万里碧空的苍穹，诗人的脚伸进澜沧江腹部，使生与死在一起流淌，缓缓的流向深邃无际的海洋。
　　这是佛陀的境界！读到这里，我们已不是在诗人分行的文字中行走，而是在佛陀的真理中行走，证悟人生的菩提。
　　无智亦无得。翠绿的白塔山，清澈的洮河水，诗人熟悉的锦鸡堡上，观音殿下，那些焚香叩头的乡亲，谁也不知道诗人是家乡写诗布道的舍利。
　　以无所得故，菩提萨埵。
　　梅川，舍利的故乡
　　缘生缘灭。我惦记山咀的佛塔
　　指引大崇教寺尘封的历史
　　神喻的歌者，向我们走来，我们在沉静中倾听：依般若波罗蜜多故，心无罣碍……
　　诗人对于名和利，这些埋没灵性的灰尘，敬而远之……诗人因了脱生死的大悲切愿，无有恐怖，远离一切颠倒梦想。
　　跪在佛前，诗人感知究竟涅槃，三世诸佛，一字一偈都是佛的心跳和呼吸。
　　依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提，诗人握住佛经这把金钥匙，打开宇宙的无量宝藏。
　　我们在包容冰的诗中：找到真正的欣悦，找到心如止水的领域，找到我永恒不变的归宿，找到清风明月弹奏古筝的小溪，找到圣哲周游列国的背影，伸手触摸他坚定的心跳和体温，在冬天取暖。
　　是的，物欲横流的大河中，我们沉淀下来，共同诵颂理解，这是正念，这是正心，这是正觉。
　　像一座谁也挖不走的金字塔，熠熠闪亮。
　　诵经声中，我们似看到：
　　大风打开经卷
　　神在无声地诵读
　　故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
　　草原打开经卷
　　牛羊放声诵读
　　天空打开经卷
　　星辰默默诵读
　　油菜花打开经卷
　　蜜蜂争先恐后诵读
　　……

　　故说般若波罗蜜咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃！