返璞归真到卓尔不群，诗学理想与人文理想的兼容叙事

　　周庆荣的散文诗《围夜而坐》—观戴卫画《十八罗汉图》，堪称一部简约版的诗剧，我从朴素而坚实，隽永而智性的诗句里，读出了恢弘诗意。它同时具有前瞻性，预言性，启示性与警示性。它不仅是诗人一贯秉持的有温度的抒写，理想主义抒写。更是当下波谲云诡社会语境下的一次次披肝沥胆的鼓与呼，而这种鼓与呼，不是高分贝喧哗的，而是以交响乐多声部的叙事，如群山环绕的回音谷形式写就的。

　　仲夏夜“乌有村”，成为这篇散文诗的叙事背景，而佛家传说中的十八罗汉，成为“谈经论道”的主角。诗人在自己构建的隐喻象征谱系里，把“乌有村”当作现实的缩影，把“乌有村”也当作一处修身悟道的精神原乡。因为十大罗汉，既是这个村的村民，又是神灵下凡的代表，它们每个人，都有自己理想的衣钵，都有哲人的智慧。

　　坐鹿罗汉，倡导人与人之间的和睦相处，倡导人与人之间戒除尔虞我诈，戒除彼此陷害，彼此之间的恶性竞争，戒除彼此间的落井下石。诸如文中所言“虎狼与蛇蝎，它们的气味经常在世间弥漫……，动物确实会狩猎动物，我却发愿不允许人狩猎人。”

　　这种象征隐喻化的抒写，始终贯穿全文。而坐鹿罗汉的慈悲之心，在这种晓畅通达的语言风格里，展露无遗。在心脏外科学中，有“心脏搭桥术”一说，散文诗的“搭桥术”，是周庆荣借力发力，借用罗汉的口，叙说自己的诗学和人文理想，这无疑是一个四两拨千斤的文本策略。它令人想起苏珊桑塔格的《疾病的隐喻》，此篇散文诗，真正在践诺“使词重新返回物，使现象重新返回本质。”

　　诗人借助十八罗汉阐述自己的诗学理想人文理想时，都有一面面社会镜像的对照，当然，它们是隐去了现实的形，而保留了这面镜像的实质，这一面面镜像，是文本介入现实的有力佐证。而这种介入，更多是心灵在场的关照，这种关照更能抵近事物的肌理和真相。

　　在欢喜罗汉一节里，诗人祈福人间苍生，用一种大欢喜，替代世俗的小确幸小欢喜，这种大欢喜，是一种体恤众生的欢喜，是一种面临生活苦难时的乐观和释然。

　　在举钵罗汉一节里，诗人论及了人的尊严的问题，“我们腹中必须充实，钵是化缘的提醒。”，一语双关，将衣食无忧与饥肠辘辘两个命题并置在一起，“饱食终日，一定将无所事事?，“腹中少了食物，让丰收去填空。腹中少了人的站立，我就敲打铜钵。清脆悦耳的声音，是乡亲们日常生活的伴奏，也是天籁之音的鼓舞。”字里行间盈满了一种神性叙说。

　　托塔罗汉一节里，是诗人对于善义与良知，光明与希望的召唤。是惩恶扬善，是对于生存理想的宣言。如果说，诗人对社会众生的关照，属于外视角的范畴，那么，以下几个章节，则是诗人从内视角，从个体的修身养性的角度进行的诗意命名和定义。

　　静坐罗汉，我们可以读出卧薪尝胆、老庄的无为和有为禅机妙理;过江罗汉，我们读出了居安思危;在骑象罗汉里，“我说服自己努力壮大，我一旦大起来，大象只是简单的形式。蚂蚁陪着我，蚂蚁也不渺小。”

　　这里的“大”寓意饱满，它是智慧善义之大，这篇散文诗里，像如此情感饱满，充满智慧的言说，俯拾即是，我把它视作诗人“后现代浪漫主义”的宣言，这和传统的浪漫主义既有联系，更有区别。

　　在情感抒发角度，它们都充盈着激情的生命火焰，但此篇散文诗中的浪漫主义，更具理性、哲理意蕴。这令人想起尼采的《查拉图斯特拉如是说》一文，它既是一部散文诗，更是一部哲学著作，周庆荣本篇散文诗，有着异曲同工之妙。

　　而在笑狮罗汉一节里，这种浪漫主义的文本特点，更是趋向燃点，“生老病死的宿命，一旦遇见狮子的微笑，就会变成四肢发达，体格健壮。还担心人生的风雨如磬吗?年轻的狮子，和我形影不离。“

　　这里有对健康的祈福，有对艰难时世环境下的“一颗雄心”的塑造，它是一种乐观精神的映照，更是一种强力生命意志的塑造。在开心罗汉一节里，诗人赞赏一颗达观之心，诗人谓之佛心，即使面对别人的诋毁与暗箭，面临那些给你布下陷阱，穿小鞋的人，这颗佛心就是一道防火墙，就是疏解心灵困境的一把密码锁。

　　探手罗汉一节里有仁者无敌，无我之境的寓意，以及对于劳动之美的赞美。沉思罗汉一节里，写出了人生沉淀之魅，沉思之魅。挖耳罗汉里，诗人对于真相的辨识，对于真理的辨知，对于忠言逆耳的解构，都令人耳目一新。

　　在布袋罗汉一节里，布袋化身正义的象征，化身一具炼丹炉，化身一处春暖花开的花园，这神通广大的布袋还兼具救赎改造功能，“毒蛇走进布袋，它就是软体的善良……，狂悖之徒，来，我张开口袋。你们再次出来后，就会是劳动者的谦恭。”

　　这种神奇的布袋罗汉，无疑是诗人人文理想的载体，在这里，诗学理想与人文理想水乳交融，它令周庆荣的散文诗高屋建瓴，而辽阔博大的胸怀与格局，无疑令文本凸显一种巍峨挺拔的气象。

　　在芭蕉罗汉一节里，我们看到了诗人为民间疾苦的鼓与呼，“大地龟裂，我一改诵经时的斯文。我跃身站在树冠，从高高的天上喊来我的雨水兄弟。雨打芭蕉，地面开始湿润，万物复苏，我的经文不空洞。”

　　而长眉罗汉一节里，有对善义与良知的坚守“等到长眉及地，我的观察进一步及物。菩提树的根又向下长了一尺，善的力量事关生长的秘密。力量隐匿，但为我所见。”

　　看门罗汉一节里，则是对洞开心扉的倡导，对封闭的孤岛焦灼地疾呼，对于打破信息茧房急切地呼告。而降龙罗汉一节里，更是运用隐喻象征精妙地诠释了清廉执政的必要性紧迫性，诗人超拔的想象力和形象的譬喻令人叹为观止。

　　伏虎罗汉一节里，诗人强调的虎虎生威，是一种生命的英气勃发，是一种戒掉了“虎威”的平等待人，是一种有节气之人的“富贵不屈，贫贱不移”的士大夫精神。至此，诗人十八罗汉言说抵达了终点，一场“乌有村”布道，以修身养性，以烛照众生的智慧的“沙龙聚会”到此结束。

　　周庆荣的这首散文诗，以戴卫绘画，以佛教传说中的十八罗汉为蓝本，以类诗剧形式创制。首先形式上，就是对散文诗抒写的一种贡献。它为今后长篇散文诗创作，提供了一种选择的参考。

　　其次，这首散文诗语言上，大量采用隐喻象征谱系，极大拓宽了散文诗语言的表现力。这篇散文诗，不是个别处的语言采用隐喻象征，而是通篇都是隐喻象征的帘幕，比如坐鹿罗汉中的“虎狼和蛇蝎”，举钵罗汉中的“我们腹中必须充实，钵是化缘的提醒”，比如托塔罗汉中“我游历人间，制造悲苦的群魔随处可见。它们抛弃獠牙和狰狞，和风拂面装饰着人间。”最具有象征意义的小节，是布袋罗汉中的布袋，它与正义、胸怀、朴素等命题都息息相关。

　　除了隐喻象征谱系，此篇散文诗中一贯承袭着周庆荣散文诗的辨识性很高的“设问句式”，这种设问句，成为他的文本启示性前瞻性的一个标志。而且，他的这种设问句的顺序灵活，可以在文中的起始、中间或结尾处自由安排。

　　它们的语气，有时是明显的否定，有时是明显的肯定，有时则是暂时的含混，这种灵活的处理，既可以为文本的诗意，承上启下，又可以做到拓展文本的表现力度。诸如举钵罗汉里“饱食终日，一定将无所事事?”这是在小节的起始部分，“举钵。我的考验是否有效?”，这是在小节的结尾部分。第一个是否定的设问，第二个是肯定的设问。

　　在静坐罗汉中，设问句在小节的中间部分，“什么是人世间不动声色的力量?”，这句既不肯定，也不否定，但下面的部分，佐证了“卧薪尝胆”对于修身养性的作用。

　　此篇散文诗，既是周庆荣“达摩坐禅论道“的哲学随想录，也是诗学理想、人文理想浪漫主义的宣言，从文本里那些朝觐虔诚般的语言里，我们可以窥斑见豹。

　　如过江罗汉里“呵，过江其实是渡海。”如骑象罗汉里“我说服自己努力壮大，我一旦大起来，大象只是简单的形式。蚂蚁陪伴我，蚂蚁也不渺小。”，如沉思罗汉里“沉思是一味良药。不苦，药方中只有冥想。”，如长眉罗汉里“上一世，我坚持了一生的慈祥。跌宕起伏的世界，我没能够悟出开头和结尾。”等等。

　　从这些虔诚庄严素朴的语言里，我们读出了苦心孤诣、呕心沥血，我相信，诗人在凌晨吸烟的瞬间，有过很多次眺望远方，凝神沉思，手指被滚烫的烟蒂灼痛的一刻。

　　这种疼痛，是诗人心神凝铸诗意的过程，也是一种历经沧桑世事后的彻悟，它必然饱含着诗人形而上的悲喜，它不仅仅是诗人情感心灵层面的悲喜，更具有一种神性，代表普罗大众的悲喜，从这个层面而言，这首散文诗具有了范本的意义，无论架构，语言修辞，诗学品格等。

　　而且周庆荣散文诗里一贯的英雄主义、乐观主义的基因，在这篇散文诗里，也有显著的呈现。可以毫不夸张地说，乐观主义，贯彻在这篇散文诗的全部。如芭蕉罗汉中“世间炎热，我为何自顾自地潇洒。”，如布袋罗汉里“岁月如晦，但是我们的双肩，扛着春暖花开。”如看门罗汉里“门前的土路，向东，通往朝霞。路上，我们将与更多的人相遇。”如伏虎罗汉中“我轻轻轻掸落时光的灰尘，虎缓步在我身边。”

　　这些乐观主义的诗句，让人即使身在漆黑的深夜，也能看到萤火的光亮，并生出继续前行的信心与勇气。在商业化时代，文学式微，在时代大变局的关键转折点，人们的精神心灵层面面临诸多困境，诸多挑战，面临诸多迷茫。周庆荣散文诗中的乐观主义，从哲学层面给予人醍醐灌顶，豁然开朗的感觉。

　　他文本里的乐观主义，绝不是肤浅的，一过性的，它是智慧，哲学的思考给予人们心灵层面的烛照。博尔赫斯所言的语言的迷宫，说的是文学的表象，而此篇散文诗葱茏的语言体系，勃发的精神本色，给人留下深刻印象。

　　它也像一座迷宫，但随着文本的展开，阅读渐入佳境，我们便走进一片气象万千的旷野，而这片旷野上，还矗立着一座庙宇，庙宇里传出的梵音，给予我们的心灵暗示抚慰与启发，持久回荡，经久不息。

　　本文刊于2023年《诗潮》6月刊。
 

　　作者简介：鲁侠客，儿科医生。曾在《人民文学》《人民日报》《草堂》《星星》《诗潮》《中文学刊》《创作评谭》等发表作品。曾获得第六届“诗探索·中国诗歌发现奖”提名奖、“傅雷杯”全国文艺评论奖、黄亚洲国际行吟诗歌奖，“丁玲杯”散文奖等。