哥伦比亚汉学家罗豹鹿：从汉语、诗歌到乡土，中国这样打动拉美

　　中新网6月7日电　据南美侨报网报道，今年是中国与阿根廷、墨西哥等拉美国家建交50周年。50年间，中拉文化交往日益密切，以马尔克斯、略萨、富恩特斯等为代表的拉美作家在中国当代文坛掀起热风，与此同时，中国诗歌、文化典籍、文学小说译介到拉美，开辟了拉美学界的汉学土壤，哥伦比亚汉学家罗豹鹿(Pablo Rodriguez Durán)正是其中的参与者和见证者。

　　罗豹鹿拥有哥伦比亚和墨西哥双国籍，自幼喜欢钻研语言，对语言的触角格外敏锐。上学时接触到汉语，一下子被汉语意蕴深远、变化万千的特点吸引。2012年，他进入墨西哥学院亚非研究中心中国研究所攻读硕士学位，继续研究汉学与翻译，开始了一段与中文的“灵魂之交”。

“从西方的角度看西方，从中国的角度看中国”

　　“不同于英语和西班牙语，中文就像中国的处世哲学，没有固定的法则，都处于变化之中，要结合语境和具体情况看待。”这种魅力让罗豹鹿尤为着迷。比如“to be”这个动词，在现代汉语中没有确切对应的译法，在文言文中，只有“为”相近，但“为”的用法和含义也不是固定的。“一般来说，我们通常认为一门语言中重要的内容，比如基础动词的用法应当固定下来，但中文恰恰相反，没有固定的模式，要联系上下文来理解。”罗豹鹿认为，语言和文化现象是密不可分的，“为”字虽小，却流露了中国人辩证分析的智慧。

　　汉语带领罗豹鹿入门中国文化，以语言为工具，他找到了中国人世界观里的“道”。在日常生活中，中国人崇尚“简单务实”，经常说“不要废话”“不要费劲”，要“踏实地过日子”。罗豹鹿认为，这种哲思也渗透在语言当中，正如中国那句古话：“大道至简”。比如在中国文化典籍《论语》《道德经》等书中，通常用几行短句、三两个字来表达其中的道理，而西方的哲学经典著作则部头厚重、句法繁复。再如汉字本身，结构紧凑成方，形意相辅成义，就算是偏旁部首，也蕴藏着古老的故事。

　　2017年，当时正在中国外文局工作的罗豹鹿偶然读到中国作家李敬泽的《青鸟故事集》便爱不释手，当时激动的感受他还记忆犹新，“他的情感和思想占据了我全部的头脑，就像产生了心灵感应。”李敬泽穿梭于人类历史，拾起那些零散的、被遗忘的事物，将东西方文明最初的接触描绘清晰：西方怎样看中国，中国怎样看自己，中国怎样惊艳了世界。在罗豹鹿看来，这样的思考在当今世界越来越重要，只有通过对话才能互相了解学习，这一点和自己的价值观十分契合。

　　“我们看别的文明，要进入到这个文明的宇宙观和世界观里面，需要先了解，而不是批判，不是以己度人。最初，拉美和中国没有直接的沟通，需要通过欧洲或是西方视角来看，因而产生了误解，也产生了融合。所以，我们应该从西方的角度看西方，从中国的角度看中国，这也是从事中拉交流的工作者们应当坚持的方法。”罗豹鹿如是说。

　　九个月后，在2018年的夏天，罗豹鹿参与译介的西班牙语版《青鸟故事集》在智利罗姆出版社出版。近几年，他还参与译介了《中国当代诗选》《汉魏六朝诗与诗意画》《隔离期的阅读》等作品，目前正在创作《古典中国：成语小故事中的千年智慧》。文学正如一只巨大的青鸟，沟通着中拉之间的文化交往。

译“言”表“意”，中国诗歌何以打动拉美?

　　庄子说“言不尽意”，须得“忘言”才能“得意”。在翻译的过程中，为了更好的表达“意”，需要对“言”进行挪用和取舍，这对译者的文化功底亦是考验。

　　不同于拉丁语系内的语种转化，西班牙语中的汉语传统相对较少，直译中文面临着不少的语言文化差异。罗豹鹿以中国诗歌为例，他发现，中国诗歌中的动词通常没有时态，名词没有单复数，在形式上没有区分，比如“云”可能是所有的云，“山”可能是所有的山，但也可能指“一朵云”“一座山”，这就需要在语境里理解。

　　汉语句法善于使用排比和对偶，尤其是在古体诗中多有体现，而西班牙语的句法继承了拉丁语的严谨逻辑性，诗句形成的节奏很难转移到西班牙语中。比如，在汉代五言诗“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”中，叠词该如何处理?罗豹鹿表示，不同语言尤其独特的韵律美。在中文语境下，叠词中的两个字意义是一样的，重复是为了达到强调的效果，翻译白话文时不需要说两个字，但西语却没有这样的语言习惯。于是，罗豹鹿从诗歌的内容入手，将“迢迢”和“皎皎”转化为西语中两个优美的词汇：牧师和织女，让“牧师星”和“织女星”做诗歌首联的主语，拉美读者便可理解这首诗歌是一个爱情故事，同时延续了汉语句式的节奏。

　　“第一人称也很少在中国诗歌的文本中出现，‘我’不是诗歌的描写对象，却提供了主观的经验。”这让罗豹鹿感到十分有趣。比如他非常喜欢王维的一首绝句《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”诗人以动衬静，描写空山深林的幽静景色，让人读者身处阴翳孤独之境，余晖映照又给人星芒希望，触发无尽思索。罗豹鹿认为，作者与读者的经验并非一致，王维的写法让读者进入到作者的经验里面，与文本产生了“感应”。诗人把自己生命的节拍写进诗里，和乐为歌，读者合上了节拍，就超越“言”表达了“意”，这对理解诗歌、理解当时的中国诗人尤为关键。

乡土寻根，中国和拉美文化基因紧密连结

　　“中国诗歌受到了拉美读者的欢迎，他们渴望理解中国，什么是中国智慧?渊源文明体现在哪?中国人又是怎么认识自己的?这对他们来说是稀缺的、陌生的，文学正好提供了交流窗口。”罗豹鹿说。

　　怎么这么像?据罗豹鹿观察，中国作家莫言、贾平凹、阿来等创作的寻根文学作品在拉美地区着有广泛的读者群体，他们经常发出这样的感叹。对此，罗豹鹿分析，“中国和拉美的文化基因联系紧密，表现在文学中就是对人与土地的关系的探讨。由于被殖民史，拉美人民有两个身份，在生活中，我们认为自己是西方人，但在艺术和文学领域，我们常在追寻被忽视的、土著印第安人的身份认同。印第安人是我们的母亲，如同滋养我们的土地，但我们发生了长久的冲突，甚至丢了根，所以我们看中国，在中国文学中寻找答案。”

　　此外，中国城市化与现代化也是拉美读者热衷的母题。“城市人怎么生活，未来社会如何发展，有人认为，中国是将来，所以拉美读者愿意了解中国。”罗豹鹿说。

　　不仅是诗歌，不限于文学，越来越多的拉美民众通过武术、中医和美食，或是在和中国人打交道、做生意等过程中，增进着中拉之间的交往沟通。“以什么方式、抱着什么目的并不重要，这些交往总归指向了一个方向，拉美看中国或是中国看拉美。哪怕只看到了一个部分，没看到全部，这样不对吗?不够吗?也对，也够，都是我们从中国得到的礼物。”