飘扬在诗歌中的红头巾

　　女诗人关雎有一张美丽的红头巾。
　　这红头巾飘扬在沈阳，飘扬在白山黑水，终于有一天，这红头巾飘出了山海关，飘到了新疆。
　　我这次到新疆是参加《诗刊》举办的“21届青春诗会”的，关雎则是“诗歌万里行”的成员。我们同行，我们各乘一辆车，我们素昧平生，我们然后相识。返回重庆后，我收到关雎传来的一组诗歌新作，读后眼睛一亮。这组诗全是写她在新疆的感悟，每一首都能勾起我的联翩回忆。
　　组诗中有一首《秋天的胡杨树》。两节，10行，而包容量却较大。记得从乌鲁木齐至轮台途中小憩，我们下车后，一齐看茫茫戈壁，身边即是一大片胡杨树。据说，胡杨树“存活千年不死，死后千年不倒，倒后千年不朽。”这个“三千年”的精灵，发人深思。关雎用拟人化的手法，把秋天的胡杨树比喻成“披着金色袈裟的僧人”。她去除了感情上的蔽障，用空明澄彻的心芒直指灵魂图景的空白，提出了顿悟式的疑问：“能否在一棵最沧桑的脊背/刻下记忆的心经/并祈祷所有的种子/与我一起离开枯裂的疼痛……”其声，如裂帛，能锥骨。
　　同类型题材的还有《天山神木园》。我们没有想到，在天山脚下，戈壁深处，居然有这么多的参天古树。在这里照像的人特别多。唐晓渡、王小妮、李自国等10余人都在这里合了影。关雎欲把我纳入照片，疾呼：“顺彬来！顺彬来！”美妙的声音仿佛“上了釉，上了香”。她的这首诗，也是触动了苦难之后的了然之作。她把这些神木想象成“一个个硬朗的汉子”，想象成“旱地菩提”。她追问：“此刻，谁在盘起一头青丝闭目合掌/想皈依在你的身边”。她希望拂开尘缘，奉行佛法，“做个静默的关雎/让隐匿的心向更深处隐匿”。
　　关雎的这两首诗，充满激情，十分真挚。激情是一种燃烧性、奔涌性或放射性的饱和情感，来得迅猛，一泻千里，光芒万丈。它能让死水生澜，让沉默说话。它极有感染力，颇具回生术。真挚是诗歌的重要审美标准，是诗人的道德内容，是空灵的心境和天然的抒写。阿诺德认为，诗人应该以诚实为本，衡量诗歌的优劣，应看它是否具备真挚的表现和庄重严肃的诗风。关雎接受了这些，关雎表达了这些。
　　我不得不承认，我被关雎的爱情诗打动了。《喀什的红头巾》，是“一面示爱的旗”，使她的情感得到归依，从此，“安于寂静的枝头”。沉寂或隐匿得更深，只是关雎的一个方面，而她的另一个方面却是奔放、狂热的。她经受不了爱的诱惑，因为爱和被爱都是神圣的。她坦言“如果这诱惑注定与我有缘/就让这命运的血色/渗透我的今生和来世”。关雎的诗风不属内倾型，是一种张扬的外泄。她对生命的体验决定了她的抒情格调。她把爱情视为生命渴求，在字里行间灌满了热呼和欲求，融入了肉体的我和精神的我，以不可阻塞的岩浆喷涌的方式来展示自己独立的意蕴。我不禁回忆起了喀什的一个场面。在宾馆吃完晚饭出餐厅门口时，我碰上了关雎。她着装的显著特征是黑风衣、黑披风、红头巾。她突然出现在黑夜，闪耀的红头巾如同玫瑰之光。我的第一句话就是：“唔，维吾尔族姑娘来了！”关雎连问：“像不像？像不像？”我答：“非常非常标准，如果你不说话，完全的维吾尔！”想不到，关雎的红头巾竟是如此的多情。
　　而《神秘的大峡谷》和《奥依塔克的雪》，又以坚实、直接、冷隽的语言，为大自然和诗歌打造了褐红或钢蓝的色彩。但仔细读来，词语间仍隐藏着爱情的火焰。在《神秘的大峡谷》里，“有股气息冉冉而来/从我脚底有力升腾/让我震撼于雄性的质美/感叹自己手无寸铁的柔弱”。这种沉郁顿挫的疑问，不仅让人看到了她内心的自忖和反思，而且还让人领略到西部诗中应有的壮美和爱意。于是，她开始情深意切地歌咏：“当年一只牛骨发簪/可在此划出丝绸之路/敲响艰辛跋涉的驼铃/从此散开的长发/化作溪泉流淌至今”。关雎在天地的经纬和历史的伤痕中，找到了有心的造化，发出了“无须问路/我已熟知通向神秘”的感叹。在《奥依塔克的雪》中，出现了这样的句子：“围炉相守的恋人/以话取暖/与屋外的纯结保持和谐”。我认为这是精神的对话，品质的温馨。关雎的“承诺体贴”因“无比的爱”而战胜了磅礴的寒冷。
　　写到这里，我不得不提及当时在奥依塔克看雪的一段情景。我们去看冰川，要翻几个雪坡。雪太大，白茫茫地遮住了视线。但是，我和李小雨、杨志学、郁笛继续往前走，都想隔冰川近一点。途中，遇到返回的关雎和娜夜。关雎说：“看不到冰川，距冰川还很远，我和娜夜返回了。”大概是为了转移看不到冰川的遗憾，李小雨叫了起来：“这个景色不错，雪打在雪松上，雪松像一头直立的银狮。”我说：“来照张相吧！”只听“咔嚓”一声，关雎的红头巾就锁定在镜头里了。
　　关雎是美丽的。关雎的红头巾从此也就美丽地飘扬在诗歌之中，为她造成一种特有的象征。在爱情的支轴上，在诗性的探索中，我祝愿关雎的红头巾飘扬得更远，飘扬得更为好看。