90后诗歌大展:扎西东智
2017-12-16 11:19:28 作者:扎西东智 | 来源:中诗网 | 阅读: 次
扎西东智 ,笔名,明珠,男,藏族 ,90后,甘肃甘南人 ,现居甘肃省甘南藏族自治州特警支队,毕业于西南民族大学,供职于甘南州特警支队。作品散见《西藏文学》、《雷公山诗刊》、《无界诗刊》、《甘南文学》《国际诗选》《天火诗社》《为我读诗》、《动诗刊》等刊物和公众平台。并在藏人文化网、青海湖、新浪等网站上开设博客 ,开通个人公众微信:“明珠诗歌”。出版诗集《一缕心香》。
母亲,母亲
母亲,繁华的都市,灯红酒绿的
我已看不清远方的路
还有老家那座寂静的小镇
异乡的窗口望不见天空的蓝
脚下的足迹也模糊不清了
母亲,岁月留下的烙印深了
思念在双鬓镀上一层白霜
小巷的尽头,瘦弱的身影还在迟迟期盼
我心疼的泪水,湿了不眠的夜
母亲,母亲
今晚我不关心佛祖
我只想你
可可西里
一边是草原,一边是戈壁
把草原还给牧人,把戈壁还给黑夜
我想,我是诗人
今夜,我不写诗,只想举起酒杯
在可可西里陪你看海
烧一堆柴火,点亮寂寞
藏羚羊不再孤独
我是可可西里的主人
无人区已不再无人
看着高悬的乳房――日和月
在消失的地平线上
我想再搭建一座洋房
从此,劈柴挑水,喂马放牧
夜里,又在可可西里陪你一起看海
第三极
冰川之下,青藏之上
喜马拉雅,一段未掀开的迷
石头是神灵 万物也是神灵
十万座雪山,顶天立地
十万条江流,大气磅礴
红铜色肌肤的人们
播撒青稞的种子
经幡在风中,信仰在脚下
轮回,寄托给了佛,亦寄托给了雪域
寻根,寻一颗善念
世界的坐标
在地平线上画一个佛号
再祈祷众生安乐
小镇
小镇旧了,时光也旧了
青砖铺成的路上
落叶遮住了旧的脚印
也遮住了那一代人的记忆
夕阳西下,消逝,并非一个瞬间
曾经,我走出去了
现在,我想走进来
小镇就是半个窗口
我用半个人生去找外面的世界
却发现小镇可以装下我整个风景
小镇姑娘
小镇很远,在异乡可以对视的地方
小镇很近,在梦境里可以触碰的心房
淡妆的小河
流逝了曾经的丝丝古意
小镇的剪影
隐匿于岁月的背后
轻嗅古老的味道都已成为奢侈
可是,我蓦然回首
希望走在朦胧的烟雨中
转身,便又遇见你
我的小镇姑娘
从此,倾尽红尘
我劈柴挑水,你织布做饭
便是一生
王朝的女人
秋已深,尘埃中托起的诗句里
我听说一个王朝
还有王朝里遗留的女人
像是有南国的雍容华贵
又像是北国一匹忧伤的野马
倾听着兵刃碰撞的声音,黯然伤神
喧天的战鼓 刺耳的号角
人枉然,落下满地悲伤
风卷起了狼烟,雨打湿了烽火
人断肠,梦破碎,岁月山河奈几何
王朝的女人
惹了缠绵 醉了红尘
独倚窗台,问明月
该写下一纸凄凉
还是寄一处相思
秋已深,尘埃中托起的诗句里
我听说一个王朝
还有王朝里遗留的女人
像是有南国的雍容华贵
又像是北国一匹忧伤的野马
倾听着兵刃碰撞的声音,黯然伤神
喧天的战鼓 刺耳的号角
人枉然,落下满地悲伤
风卷起了狼烟,雨打湿了烽火
人断肠,梦破碎,岁月山河奈几何
王朝的女人
惹了缠绵 醉了红尘
独倚窗台,问明月
该写下一纸凄凉
还是寄一处相思
我的玛吉阿米
佛 去了远处修行,我看见
拉萨的灯光暗了一截
八廓街的巷子里 空荡的
只留下刻苦的背影
土黄色的茶馆里
拾起记忆
我的玛吉阿米
还在人间
佛 去了远处修行,我看见
拉萨的灯光暗了一截
八廓街的巷子里 空荡的
只留下刻苦的背影
土黄色的茶馆里
拾起记忆
我的玛吉阿米
还在人间
我抱着炉火过冬
冬天裹紧了大地
寒风触摸着
牧场 山岗 田野
把一切都吻了个完整
房子外面雪花还在飘着
木屋里我的诗句已经冻僵了
我抱着火炉过冬
却还在想着
怎样给你写棉袄一样的情书
菩提树下,为爱点一盏心灯
冬天裹紧了大地
寒风触摸着
牧场 山岗 田野
把一切都吻了个完整
房子外面雪花还在飘着
木屋里我的诗句已经冻僵了
我抱着火炉过冬
却还在想着
怎样给你写棉袄一样的情书
菩提树下,为爱点一盏心灯
夜,独自缠绵
眉头的愁绪挂在树梢上
一卷情书,留下了残缺的梦
一炷檀香,融化了填不满的缘
看星空,泪眼朦胧
琴弦挑弄不出红尘里的柔情
搁浅在记忆深处的是一曲离殇
思的愿 念的情
跨过千年的等待
守在宣纸上的是断魂
落花成伤祭奠了秋天里的笑容
倾尽轮回
在佛前抖落灰尘
菩提树下,为爱点一盏心灯
黑措小镇,拾起草原的记忆
故乡是一扇门
站在甘南的山顶
掀开梦境中唯美的画卷
九色香巴拉
在天堂最近的地方闪烁着灿烂的名字
桑烟,晨曦里吐露着人间安详
蓝天也在高原上编织美丽的故事
黑措,草原曾是你怀抱柔情的女子
牧人的帐篷里
谁在吟唱菩提下的恋曲
清澈的小河流淌着羚群的记忆
青稞的种子在土地上撑起祖先的希望
暮色里
老人手中的羊皮裹子里隐藏的秘密
是经幡上的烙印
在守望着草原上亘古的岁月
劫数
关上山门,迈过佛殿的门槛
众佛在打坐,却微微一笑
披上袈裟,剃掉头上的尘缘
烧一柱清香,便是半个佛了
手上的佛珠,一一捻过
善恶分明,却放不下因果
得过 且过
执着把经卷上厚厚的文字拨弄
是非之后,只留下孤独的魂
额济纳旗,三千年的守候
草原还给牧人,把大海还给远方
戈壁滩上荒凉的可怕
黄沙也在风中肆虐
惆怅,只因一身尘土
开怀,却只需一壶烈酒
大漠风情也好,戈壁无情也罢
额济纳旗,三千年的守候
守候着三千年前埋葬的尘缘
守候着三千年后唯美的邂逅
额济纳旗,这里的故事
长满沧桑,还有悲伤
可是,我想小心翼翼的
望着额济纳的苍天,倾尽相思
留下一首情诗,亦想留下三千年的守候
诗评:
走向诗歌未来跳板上的青年
诗人扎西东智的诗歌风情
未来思想倾注于本土性创作的诗歌风范,包含高原地区最具代表性的文化因素、文化特质,而且本土特殊生活情调,以及坚持本土人文情调和环境特征为主要创作资源的青年诗人扎西东智,笔名:明珠,毕业于西南民族大学,供职于甘南州特警支队。作品散见《西藏文学》、《雷公山诗刊》、《无界诗刊》、《甘南文学》《国际诗选》《天火诗社》《为我读诗》、《动诗刊》等刊物和公众平台。并在藏人文化网、青海湖、新浪等网站上开设博客 ,开通个人公众微信:“明珠诗歌”。出版诗集《一缕心香》。从扎西东珠所取得诗歌创作这些成就,不仅是他个人的荣耀,也是我们甘南文学后继有人,充分展示文学势力的存在表现,自然引申出西北民大研究生流动中心博士生导师多识仁波钦对藏学院教师代表内部发表的一段讲话:……“ 中国五四运动以后,打压传统文化,几乎是西方的思想占领了主体位置,把中国的传统文化和佛教都排挤掉了。现在学界有些人,开始反思这个五四运动,怎么看待五四运动?西方的民主思想、科技进到中国,这是好的方面。但是把中国的传统文化破坏了,没有传承下来,这个可能是一个最大的损失。现在很多观点都是从历史的角度,分析批判五四运动、新文化运动,称其有利有弊。关于这点,我们的更敦琼陪说过一句话:科学是两刃剑,有好的一面,有坏的一面。这个非常正确。从好的一面看,我们中国发展了;但从坏的方面来说,糟蹋了传统文化。我们这个民族确实是拿信仰来扛着的,如果没有信仰的话,我们的这些传统文化早都抛弃了。现在谈藏学、藏传佛教,回过头来看,这是我们的全民信仰在支撑着我们这个传统,才能够保存下来,这个要历史地看问题。所以我们藏族,不能丢掉自己的藏文化传统,不能丢掉自己的语言文字、好的道德、风俗习惯,这些好的要继承。这几年现代化对我们的冲击也是很大,但是我们本民族应该觉悟,我们民族历史上是怎么样的,我们靠的是什么才能够在艰苦的环境中存在下来?!第三极、海拔三千米以上的环境中,几乎是无生命的地区,藏民族存在下来了。靠的是毅力,这种毅力来自哪里?就是我们的文化传统。这些方面不能表面上看。我们是大学的老师、文化人,传承就靠我们和我们培养的学生。我们肩负着承前启后的责任。外国人批评中国人说啥?没有责任心!我觉得这个很有道理。道德里头呀,责任心很重要,我们每一个人都肩负着承前启后的对传统传承的责任。怎么保存这个语言文字啊?八十年代,在国家民委召开的一个会议上我就说过,我们应该传承我们的这个藏族文化,全方位地传承。在一个大学来说,我们有这个责任。但是目前的情况来说,就是藏语文也很难传承下去。我们的文化、自己的传承、传统文化,就是靠那些大大小小的寺院来传播、保存、传承下来的。我说这就是大家对寺院看得那么重、敬仰寺院、朝拜寺院的目的,不是纯粹的信仰目的。寺院肩负着我们文化的继承,寺院就是一个综合的学校,是文化宫、藏地的文化中心、医学院、天文学院,甚至戏剧、音乐、美术,都是我们的寺院里培养出来的。我们学校应该干什么呢?我们尽到了一个大学的责任没有?这个问题我们应该考虑。靠寺院的陈旧的思维、陈旧的教学模式,能不能很好地传承下来我们的文化?学校里能不能达到与时俱进?文化是需要跟着时代改变的,有些要淘汰,想保存也保存不了。但是精神的东西,尤其是信仰,还得要保存下来。在20世纪八十年代,胡耀邦总书记在西藏有一个35号文件,这个文件我一直保存着。他有讲话,说:你们西藏有这么丰富的文化,为什么你们不搞一个自己特色的大学呢?!西藏大学就是在这样的背景下搞起来的。为什么要模仿别人?好的要学习,但不需要处处模仿别人。模仿不是创造,懒堕的人才会模仿。我们过去模仿的东西太多了。汉文要是搞个什么,我们藏文也同样搞,好像不搞就出轨了。民族区域自治不仅仅是政治上的自治,文化也应该自治。国家并没有限制少数民族发展、保存自己的文化,所以问题在于我们自己内部,不是外部的条件。我后来发现很多事情上,问题存在在内部,不是政治环境啊什么的问题。政治环境同样的情况下,有些地方可以做出很大的成就,有些地方就不行。”我认为,扎西东智的诗作中我们之所以能够品尝到浓厚的民族特色,这点与思想家多识仁波钦以上讲话有着千丝万缕的关系。
比如这首《母亲,母亲……》 母亲,母亲/母亲,繁华的都市/灯红酒绿的/我已看不清远方的路/还有老家那座寂静的小镇/异乡的窗口望不见天空的蓝/脚下的足迹也模糊不清了......母亲,岁月留下的烙印深了/思念在双鬓镀上一层白霜/小巷的尽头,瘦弱/身影还在迟迟期盼/我心疼的泪水,洇湿了不眠的长夜......母亲,母亲/今晚我不关心佛祖/我只想你。从他朴实的诗句文字中,读者能够切深体会到藏族人特有的感情思想。
我们已经赶上了超乎寻常的量子新时代,最为公正的科学证明了一系列的谬论之后,以上世纪两位最杰出科学巨匠丹麦国尼尔斯·波尔和美国阿尔伯特·家爱因斯坦之间争论不休,引发了爱尔兰物理学家,量子力学革命化领军人物约翰·贝尔对爱因斯坦的量子解释,通过精确实验量子纠缠理论,对阿尔伯特·爱因斯坦的推理做出了断崖式否定,最终结果是丹麦物理学家尼尔斯·波尔坚持认为两个量子之间“幽灵超距作用”大于2的作用力检验成立而被业内人士誉为量子力学教父的美誉。因此,在这个每时每刻都有所最新发现的社会,需要像扎西东智这样具有地道的本土情调的诗人,以更加厚重的笔墨写出能够与读者产生共鸣的诗歌作品,不断激励需要阅读的读者,融入他的诗歌意境,共同分享诗生活的美好。如果我们以真诚的心态去品读扎西东智,他深厚的观察能力,为他自己的诗歌语言注入了一种独特风格。比如这首《可可西里》,一开头就近乎是一字一顿,郑重地向读者传递出一种草原景象,甚至能够闻见的扑面而来的浮土尘埃。所以怀着对草原满腔热情解读:“一边是草原/一边是戈壁/把草原还给牧人/把戈壁还给黑夜/我想/我是诗人/今夜/我不写诗/只想举起酒杯/在可可西里陪你看海
烧一堆柴火/点亮寂寞/藏羚羊不再孤独/我是可可西里的主人/无人区已不再无人/看着高悬的乳房――日和月/在消失的地平线上/我想再搭建一座洋房/从此,劈柴挑水/喂马放牧/夜里,又在可可西里/陪你一起看海”情调高雅,浪漫迷人。
烧一堆柴火/点亮寂寞/藏羚羊不再孤独/我是可可西里的主人/无人区已不再无人/看着高悬的乳房――日和月/在消失的地平线上/我想再搭建一座洋房/从此,劈柴挑水/喂马放牧/夜里,又在可可西里/陪你一起看海”情调高雅,浪漫迷人。
看好扎西东智的才情,看重扎西东智的本土意识,徜徉在扎西东智的诗歌意境浪漫迷人的画面中,我想只为更加文玩一点,何不和盘托出新时代鲜为人知的与技术相关的诸多事物呢。因为诗人扎西东智把我们带进这样一种高端展厅,任我们惊喜,任我们激动,但是一冲动,就显得文玩这个议题有点大而化之的意味,但不要紧,既然已经提起幽灵,那么灵魂会随即介入其中,那干脆让灵魂的主调先欣赏一下面第三首诗“《第三极》冰川之下/青藏之上/喜马拉雅/一段未掀开的迷/石头是神灵/万物也是神灵/十万座雪山,顶天立地/十万条江流,大气磅礴/红铜色肌肤的人们/播撒青稞的种子/经幡在风中,信仰在脚下/轮回,寄托给了佛/亦寄托给了雪域/寻根,寻一颗善念/世界的坐标/在地平线上画一个佛号/再祈祷众生安乐”这是一首很具地域特色的一首清亮如画的地形图。母爱的情愫始终没有脱离诗人的思想感情。放大,或者缩小的生活范围跟读者的所见所闻一样爱意融融,受用不尽啊!
在没有精度这首《小镇》 前,你也许对小镇有些小看了,但真情诵读照样能带给读者的快乐,使人感觉到大驿乐途,深信无疑就在脚下:“小镇旧了/时光也旧了/青砖铺成的路上/落叶遮住了旧的脚印/也遮住了那一代人的记忆/夕阳西下/消逝,并非一个瞬间
/曾经,我走出去了/现在,我想走进来/小镇就是半个窗口/我用半个人生去找外面的世界/却发现小镇可以装下我整个风景”。
/曾经,我走出去了/现在,我想走进来/小镇就是半个窗口/我用半个人生去找外面的世界/却发现小镇可以装下我整个风景”。
当逐一精度扎西东智以下的七首诗作,诸如“《小镇姑娘》
小镇很远,在异乡可以对视的地方
小镇很近,在梦境里可以触碰的心房
淡妆的小河
流逝了曾经的丝丝古意
小镇的剪影
隐匿于岁月的背后
轻嗅古老的味道都已成为奢侈
可是,我蓦然回首
希望走在朦胧的烟雨中
转身,便又遇见你
我的小镇姑娘
从此,倾尽红尘
我劈柴挑水,你织布做饭
便是一生
小镇很近,在梦境里可以触碰的心房
淡妆的小河
流逝了曾经的丝丝古意
小镇的剪影
隐匿于岁月的背后
轻嗅古老的味道都已成为奢侈
可是,我蓦然回首
希望走在朦胧的烟雨中
转身,便又遇见你
我的小镇姑娘
从此,倾尽红尘
我劈柴挑水,你织布做饭
便是一生
《王朝的女人》
秋已深,尘埃中托起的诗句里
我听说一个王朝
还有王朝里遗留的女人
像是有南国的雍容华贵
又像是北国一匹忧伤的野马
倾听着兵刃碰撞的声音,黯然伤神
喧天的战鼓 刺耳的号角
人枉然,落下满地悲伤
风卷起了狼烟,雨打湿了烽火
人断肠,梦破碎,岁月山河奈几何
王朝的女人
惹了缠绵 醉了红尘
独倚窗台,问明月
该写下一纸凄凉
还是寄一处相思
秋已深,尘埃中托起的诗句里
我听说一个王朝
还有王朝里遗留的女人
像是有南国的雍容华贵
又像是北国一匹忧伤的野马
倾听着兵刃碰撞的声音,黯然伤神
喧天的战鼓 刺耳的号角
人枉然,落下满地悲伤
风卷起了狼烟,雨打湿了烽火
人断肠,梦破碎,岁月山河奈几何
王朝的女人
惹了缠绵 醉了红尘
独倚窗台,问明月
该写下一纸凄凉
还是寄一处相思
《我的玛吉阿米》
佛 去了远处修行,我看见
拉萨的灯光暗了一截
八廓街的巷子里 空荡的
只留下刻苦的背影
土黄色的茶馆里
拾起记忆
我的玛吉阿米
还在人间
佛 去了远处修行,我看见
拉萨的灯光暗了一截
八廓街的巷子里 空荡的
只留下刻苦的背影
土黄色的茶馆里
拾起记忆
我的玛吉阿米
还在人间
《我抱着炉火过冬》
冬天裹紧了大地
寒风触摸着
牧场 山岗 田野
把一切都吻了个完整
房子外面雪花还在飘着
木屋里我的诗句已经冻僵了
我抱着火炉过冬
却还在想着
怎样给你写棉袄一样的情书
《菩提树下,为爱点一盏心灯》
寒风触摸着
牧场 山岗 田野
把一切都吻了个完整
房子外面雪花还在飘着
木屋里我的诗句已经冻僵了
我抱着火炉过冬
却还在想着
怎样给你写棉袄一样的情书
《菩提树下,为爱点一盏心灯》
夜,独自缠绵
眉头的愁绪挂在树梢上
一卷情书,留下了残缺的梦
一炷檀香,融化了填不满的缘
看星空,泪眼朦胧
琴弦挑弄不出红尘里的柔情
搁浅在记忆深处的是一曲离殇
思的愿 念的情
跨过千年的等待
守在宣纸上的是断魂
落花成伤祭奠了秋天里的笑容
倾尽轮回
在佛前抖落灰尘
菩提树下,为爱点一盏心灯
眉头的愁绪挂在树梢上
一卷情书,留下了残缺的梦
一炷檀香,融化了填不满的缘
看星空,泪眼朦胧
琴弦挑弄不出红尘里的柔情
搁浅在记忆深处的是一曲离殇
思的愿 念的情
跨过千年的等待
守在宣纸上的是断魂
落花成伤祭奠了秋天里的笑容
倾尽轮回
在佛前抖落灰尘
菩提树下,为爱点一盏心灯
《黑措小镇,拾起草原的记忆》
故乡是一扇门
站在甘南的山顶
掀开梦境中唯美的画卷
九色香巴拉
在天堂最近的地方闪烁着灿烂的名字
桑烟,晨曦里吐露着人间安详
蓝天也在高原上编织美丽的故事
黑措,草原曾是你怀抱柔情的女子
牧人的帐篷里
谁在吟唱菩提下的恋曲
清澈的小河流淌着羚群的记忆
青稞的种子在土地上撑起祖先的希望
暮色里
老人手中的羊皮裹子里隐藏的秘密
是经幡上的烙印
在守望着草原上亘古的岁月
站在甘南的山顶
掀开梦境中唯美的画卷
九色香巴拉
在天堂最近的地方闪烁着灿烂的名字
桑烟,晨曦里吐露着人间安详
蓝天也在高原上编织美丽的故事
黑措,草原曾是你怀抱柔情的女子
牧人的帐篷里
谁在吟唱菩提下的恋曲
清澈的小河流淌着羚群的记忆
青稞的种子在土地上撑起祖先的希望
暮色里
老人手中的羊皮裹子里隐藏的秘密
是经幡上的烙印
在守望着草原上亘古的岁月
《劫数》
关上山门,迈过佛殿的门槛
众佛在打坐,却微微一笑
披上袈裟,剃掉头上的尘缘
烧一柱清香,便是半个佛了
手上的佛珠,一一捻过
善恶分明,却放不下因果
得过 且过
执着把经卷上厚厚的文字拨弄
是非之后,只留下孤独的魂魄”
众佛在打坐,却微微一笑
披上袈裟,剃掉头上的尘缘
烧一柱清香,便是半个佛了
手上的佛珠,一一捻过
善恶分明,却放不下因果
得过 且过
执着把经卷上厚厚的文字拨弄
是非之后,只留下孤独的魂魄”
哲学和物理是不可或缺的孪生兄弟,我们只有用哲学的眼光,物理的认知度来品读诗人用心血写出的这一首首诗文,从他的诗情画意,声情并茂的诗歌气息中传递出的不仅是诗人对高原大地的挚爱和情思。更重要的是他的忧患意识和焦虑,因此,我们从诗人把满怀才情宣泄在纸面上一幅幅壮美的画卷中,初次领略到了雪域世界美丽图景中诗人的身影和他朗朗上口的美文诗句响彻于梦境的诗歌语言,不仅具有现实的忧患,更重要的是具有一定的担当意识和时代责任意识。说一千,道一万,文玩的定位没有超乎诗人本身站在诗歌未来必定会升级的跳板上的青年诗人的诗歌情怀。那么我也就更加投入到他诗歌隐含的物理能量进一步检验状态中,按照他的诗歌中流露出的信息对应与之相符的近代物理部分相关事件和人物,不免要列举出丹麦这样的小国,历史上出现多位物理世界最顶级的学者,着不得不让人深思,同时也让人清醒的认识到历史的每一个节点,是哲学去挖掘和探究的命题,我们需要了解物理世界许多精妙的认识世界的方法,更好更深的去挖掘新时代需要更多脍炙人口的美文佳作。
———桑骥鉴赞
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