李玮玮：《窈窕幽谷，时见冰虹》

今夜

我们顺着叮咚作响的水流走

静静的明月中

清风遍野乌发飞扬

请你牵我的手

今夜

你是我的宇宙

请你用一条河流做我的浴盆

赤裸的旋律悠扬起梦境的花韵

请你用铺满金叶的大地给我做床铺

在这金黄的国度

丰润的幽柔留下闪烁着星光的美

请你，请你

用子夜的呼吸盈满我心

再用最后一朵花葬掉它的伤痕
 

　　——冰虹的詩《请你》

 

　　著名诗人冰虹的诗，很适合用中国古典文论点评。“空中之音、相中之色、水中之月、镜中之像”。好诗旨远，无可凑泊。在此，笔者借司空图的《二十四诗品》的其中三品，从诗歌文本的起、承转、合三部分，探索冰虹独特艺术世界的塑造技巧，品《请你》之“美学三味”。

 

 

 

　　“幽人空山，过雨采蘋。薄言情语，悠悠天钧。”

　　　　——《二十四诗品·天然》
 

　　“未成曲调先有情。”好诗往往开头寥寥几笔，氛围就呼之欲出：“今夜/我们顺着叮咚作响的水流走/静静的明月中/清风遍野乌发飞扬”。寥寥数词，清幽静谧，清丽天然的野外夜景即如在眼前。

　　细读文本，氛围的营造离不开语言的运用。汪曾祺在《中国文学的语言问题》中将语言提升到“本体论”的高度，他认为“写小说也就是写语言”。诗歌亦是同理。冰虹诗歌就颇为注重语言的运用，正如《请你》一诗中，视觉上有“明月”“乌发”，听觉有“叮咚作响的水”“静静的明月”，触觉上有“清风”。“幽人空山，过雨采蘋。薄言情语，悠悠天钧。”清丽天然之美，为《二十四诗品》二十四美之一。老子有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。造化钟神秀，花鸟鱼虫，风霜霁月，诗家语取之自然，方能有“清水出芙蓉，天然去雕饰”之秀色。“髣髴兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪”（曹植·《洛神赋》）（备用）一切景语皆情语，清风拂面，泉水叮咚，清幽自然的环境里才有纤尘不染的纯净爱情袅袅生长。

 

 

　　“采采流水，蓬蓬远春，窈窕山谷，时见美人。

　　　　——《二十四诗品·纤秾》

 

　　“请你牵我的手/今夜/你是我的宇宙”是描绘女子低到尘埃里却生出花来的芳华之心。诗中女子携恋人及读者之手，走入了诗歌高潮部分的繁富盛景：“请你用一条河流做我的浴盆/赤裸的旋律悠扬起梦境的花韵/请你用铺满金叶的大地给我做床铺/在这金黄的国度/丰润的幽柔留下闪烁着星光的美。”诗词形容之：“碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻”（《二十四诗品·纤秾》）。纤秾绮丽，明艳锦绣之景呈现眼前。

　　《请你》之“纤秾”之美美在哪呢？在我看来，首在于其文学语言之美。其一，在于汉语词汇的纷繁色彩词和动词：“花韵”“金黄”“丰润”“闪烁”，巧妙组合，煦暖秀美；其二就是文学语言特有的“内指性”和“阻拒性”。“赤裸的旋律悠扬起梦境的花韵”“丰润的幽柔留下闪烁着星光的美”。旋律怎能是赤裸的？“幽柔”这一形容词又如何能做名词用，并“留下闪烁着星光的美”呢？这就是文学语言的独特魅力了。在这个奇妙的艺术世界里，冰虹仿佛拥有了仙女的指挥棒，赋予零散的词汇以勃勃生机。“采采流水，蓬蓬远春，窈窕山谷，时见美人。”可谓写景明艳。涉圃渐深，必有“乱花渐欲迷人眼”之繁富丽色；管弦急处，必有“大珠小珠落玉盘”之琳琅华音（备用）短短四句，便使读者犹如踏入流月锦花的瑰丽世界。

 

　　清人方东树说：“诗文者，生气也。若满纸如翦彩雕刻无生气，乃尖试馆阁体耳，与作家无分。”单是错彩镂金辞藻华美易落于下乘，冰虹的《请你》纤秾绮丽之美还在于“道法自然”。诗中，构成了一个圆融和谐的自然仙境。“请你用一条河流做我的浴盆……请你用铺满金叶的大地给我做床铺”河流为盆，金叶为床，人与万物和睦共处，万物与人同乐共欢。《沙恭达罗》中净修林的沙恭达罗和小鹿、花草和谐共生的极乐世界，《离骚》里“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”的纵横驰骋的神话境地，都离不开自然景色这造物主馈赠的灵感宝藏。独乐乐不如众乐乐，众生喧哗，方乃真正的“纤秾富丽”。最后，《请你》之美还在于以语言的“狂欢”“诱发”读者的驰骋想象。《聊斋·画壁》曾言：“千幻并作，皆人心所自动耳。”冰虹诗歌的美妙之处在于她的诗作本身就是一幅“画壁”，诱发人无限的想象。“请你用一条河流做我的浴盆/赤裸的旋律悠扬起梦境的花韵/请你用铺满金叶的大地给我做床铺/在这金黄的国度/丰润的幽柔留下闪烁着星光的美。”闭上眼，你想到了什么？我想到了分贝而生、踏浪而来的《维纳斯的诞生》像，想到了在魔法的森林里游弋弥漫的、奇妙的《仲夏夜之梦》，想到了莫言《生死疲劳》中顺流而下追逐月亮的猪王的身影……卡尔维诺在《看不见的城市》中写道：“你的脚步追随的不是双眼所见的事物，而是内心的，已被掩埋的、被抹掉了的事物。”请你闭上双眼吧！想象在浩瀚的璀璨星河中翱翔！感受那梦的碎片化成的无尽花韵！放任心灵飞升，直至到达至高无上的化境……这是诗歌的浪潮，是语言的狂欢，是鼎盛的欢乐！

 

 

　　“落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读”

 　　　　——《二十四诗品·典雅》

 

　　黛玉曾言：“人有聚就有散，聚时欢喜，到散时岂不清冷？既清冷，则生伤感，所以不如倒是不聚的好。比如那花开时令人爱慕，谢时则增惆怅，所以倒是不开的好。”

　　兴尽悲来，识盈虚之有数。庸俗者尽欢，善悟者感言。

　　前面的富丽纤秾盛景在这里掀起了情感上的最高潮：“请你/请你/用子夜的呼吸盈满我心”。情、爱、嗔、痴，花鸟缠绵，炽热醉人；然而最后一句却峰回路转：“再用最后一朵花葬掉它的伤痕”。充满着淡淡的忧伤，些许的寂寥；同时戛然而止，再无更多眷恋。这是此诗的高明之处。孔子曰：“哀而不伤。”月满则亏，适可而止方为美学之真谛。《西游记》中经文浸水所致的残缺之憾，在悟空说来竟是：“天地本不全，经文此应不全之理。”淡妆浓抹总相宜，妆容与作诗与妆容一理，冰虹之《请你》之美，即美在戛然而止，哀而不伤，韵味无穷。“落花无言，人淡如菊”，无大开大阖大放大收，却自有一番典雅滋味。冰虹诗作《请你》，也正如一曲戛然而止的典雅胡琴，适时中止，余音袅长。

 

　　每读冰虹的诗，总能体悟她独有的诗歌“气质”和文学风格。曹丕在《典论·论文》中提倡“文以气为主”，将文气分为清气和浊气两类。所谓清浊之分，视为阴柔和阳刚之美的划分。无疑冰虹的诗作是清气的，女性的，如水的。此外，苏轼言：“味摩诘之诗，诗中有画。”冰虹的诗中亦是有画的。流水婉转，花月有情；情景交融，韵味无穷。

　　那么冰虹是如何做到的呢？其一是创作心境。老子提出“涤除玄览”，庄子“虚静”，刘勰的“陶钧文思，贵在虚静……澡雪精神”。冰虹创作时远离尘嚣，静谧思考，故能把静谧之气带入作品。其二是创作思维。冰虹属于灵感性诗人，“好诗圆美流转如弹丸”，这种创作思维，在钟嵘的“直寻”说、严羽的“妙悟”说中均可以找到答案。最后，我想是与冰虹个人的信仰有关。布封曾提出：“风格即人”，扬雄有“心画心声”的观点，钱钟书则认为“风格”是指文中的一种格调，都是强调作品与创作者的关系。冰虹爱与美的温柔底色下是一种坚持：执著于诗歌创作、诗艺磨炼，追求爱最高层次的灵肉交融、绝对的信任与相依。执着地塑造美的世界，不仅不是对现实的逃避，反而是在这个声光音画的信息时代对诗歌阵地的坚守。在冰虹寄情风霜霁月的道家出尘的外壳底下，仍是儒家士子孜孜不倦至死不渝的“入世”“救世”精神和追求“仁者爱人”的真善美的文学理想。卡夫卡的《城堡》中，主人公K至死都未能进入城堡，这里倒可做一种隐喻：在这个后现代主义浪潮涌起、充满浮躁气息的现代社会，无病呻吟之蠢人，名学术实钻营之禄蠹，终其一生也不能进入真正的诗歌王国。冰虹坚持“虚静”的创作心境，对诗歌美学的独一无二的创造，日复一日的坚持，无疑为当代诗歌摆脱浮躁之气、走出“死亡”困境指明了一条生路。垂钓渭水，仍韬略在胸，心怀天下；埋没市井，仍傲雪凌霜，风霜高洁，诗人冰虹是真正的理想主义者。只要坚守信仰，则诗歌不灭，诗人不亡！ 

　　我们深知古城曲阜并非繁华之地。然而在诗人冰虹的笔下，虹园却草木秀媚，成为涌现不竭灵感的人间仙境。结合此诗表现的“美学三味”，我想，冰虹的诗是在传达这样一句话：“美，自在人心。”